Bollettino n. 184 - Società Filosofica Italiana

aderenti ad una disciplina: il paradigma condiviso, per dirla con Kuhn, che stabilisce i problemi
di cui ci si deve occupare e le soluzioni esemplari. Proprio questi due ultimi saggi sottolineano la
svolta in senso antifondazionalista dell’epistemologia, nei confronti sia della scienza sia della
politica, nei modelli di costruzione delle società libere. Essi in questo modo affrontano problemi
ancora aperti: da un lato il rischio che le epistemologie naturalizzate si traducano in una «regressione
epistemologica», con l’assumere dogmaticamente le procedure e i risultati di una disciplina
specifica, sia essa la biologia o la scienza cognitiva, e col demandare ad essa la discussione dei
problemi tradizionali sulla conoscenza; dall’altro la minaccia di problematici relativismi culturali,
propri della posizione di Feyerabend, o il rischio dell’etnocentrismo rortyano. Come fa rilevare
l’autore, queste conclusioni vengono tratte da un’interpretazione in senso relativistico della filosofia
del “secondo” Wittgenstein, con la sua insistenza sulla pluralità dei giochi linguistici e delle
forme di vita. Ci sia permesso di suggerire in conclusione che proprio una diversa interpretazione
del “secondo” Wittgenstein può suggerire la via d’uscita dall’impasse che, come l’autore segnala,
percorre la riflessione recente. Riprendendo uno spunto di Putnam (Rinnovare la filosofia,
Milano 1998), si può infatti scorgere nell’ultimo Wittgenstein non tanto un’inclinazione relativistica
e scettica quanto un monito nei confronti di qualunque pretesa fondazionalistica. Il relativismo,
secondo questa interpretazione del filosofo viennese (ma si veda quanto già lucidamente
sostenuto in Italia da Giulio Preti nel suo Lo scetticismo e il problema della conoscenza, riedito
come Scetticismo e conoscenza, Catania 1993, a cura sempre di F. Coniglione), non sarebbe altro
che una reazione uguale e contraria all’impossibilità di una garanzia metafisica della nostra conoscenza,
che del fondazionalismo condivide lo stesso presupposto fallace: la pretesa che le nostre
pratiche cognitive richiedano una giustificazione trascendentale.
Michelangelo Caponetto
H.-G. Gadamer, Scritti su Parmenide, a cura di C. Saviani, Filema, Napoli 2002, pp. 106.
Questo piccolo volume vuole celebrare la lunga e fruttuosa collaborazione tra Gadamer e
l’Istituto Italiano per gli studi Filosofici di Napoli raccogliendo e traducendo per la prima volta in
italiano gli scritti che il filosofo tedesco ha dedicato al pensiero di Parmenide. Si tratta della
recensione al Parmenides (1934) di Kurt Riezler, apparsa sul secondo fascicolo di «Gnomon» nel
1936, della Postfazione alla seconda edizione dello stesso uscita nel 1970, di una Ritrattazione
sul Poema di Parmenide del 1952, e soprattutto del famoso contributo Parmenides oder das
Diesseits des Seins, apparso nel 1988 sulla rivista «La Parola del Passato», che dedicava interamente
a Parmenide il fascicolo XLIII, raccogliendovi alcuni contributi di illustri antichisti, con il
fine di fare il punto degli studi in vista di un convegno dedicato al filosofo magno greco. Diciamo
subito che il lavoro più interessante e significativo è l’ultimo, ma anche gli altri tre sono apprezzabili,
perché rivelano la grande competenza anche filologica di Gadamer, ma soprattutto si leggono
con piacere per la profondità teoretica, il rigore argomentativi e la pacatezza dei toni espositivi:
la recensione al volume di Riezler è praticamente una stroncatura, in quanto l’autore viene
accusato di non conoscere adeguatamente la lingua, di ricostruire un Parmenide con gli occhi di
Platone, di vedere una sorta di decadenza teoretica nei due allievi dell’Eleate, Zenone e Melisso,
e di essere pesantemente condizionato nella propria interpretazione dal problema dell’Essere così
come esposto da Heidegger in Sein und Zeit. Nonostante questo i toni non sono mai aspri o vessatori,
ma sempre pacati e pieni di profondo rispetto per il lavoro di un collega, tanto che lo stesso
Gadamer viene invitato a scrivere una Postfazione alla seconda edizione, nella quale i toni
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