Bollettino n. 184 - Società Filosofica Italiana

noscimento quanto la sua negazione impegnano una responsabilità dettata dalla natura stessa,
come è il caso dei bambini malati gravi e minorati, non solo, ma anche dei poveri e degli indifesi
anche animali. Tale responsabilità è strettamente etica, a differenza da quanto sostiene Jonas. Dal
quale Manfredi dissente anche circa il mondo dei non viventi, poiché anche verso tale mondo,
dice Manfredi, va assunto il riconoscimento etico, quindi la responsabilità morale. Con ciò
l’uomo realizza la sua «trascendenza», la sua «sovradeterminazione» rispetto al mondo stesso.
Ovviamente, per riconoscere i soggetti non viventi (opere d’arte, paesaggi suggestivi ecc.) come
«beni», è necessaria la cultura. Manfredi inoltre illustra l’inaccettabilità delle discriminazioni giustificate
con ragioni pseudonaturalistiche (es. contro i neri ritenuti di razza inferiore). Ma forse
uno dei capitoli più encomiabili del libro è quello dedicato all’umanità futura. Confutando ogni
obiezione e riserva, l’autore dimostra che sulla posteriorità va esercitata in pieno la responsabilità
protettiva, senza limiti di spazio e di tempo, onde è dovere primario dell’umanità attuale adottare
ogni politica mirata a che la posteriorità viva meglio di noi. L’opera di Manfredi è, in complesso,
di vasto respiro, ricca di spunti eccellenti, in cui i riferimenti bibliografici sono ampi, aggiornati,
circostanziati, senza ostentate compiacenze erudizionali: presenta una teoria che credo originale,
basata sulla categoria etica del riconoscimento, con uno sviluppo argomentativo lineare, rigoroso
e coerente, espresso con uno stile lucido ed essenziale. Pertanto, il volume può essere inserito tra
i punti di riferimento importanti nel dibattito attuale sulle tematiche etico-sociali.
«Il Protagora», XXXI, quinta serie, 1-2 (2003), pp. 432.
Rocco Zagaria
Riprende le pubblicazioni la rivista di filosofia e cultura «Il Protagora». Fondata nel 1959
da Bruno Widmar e dallo stesso diretta fino al 1980, aveva dato vita ad una nuova serie nel
decennio 1982-1992 ad opera dei suoi più diretti allievi. Questo fascicolo battezza la quinta serie
della rivista, diretta da Fabio Minazzi, il quale, nell’esprimere «le ragioni de “Il Protagora”»,
scrive che la rivista «si ripresenta […] memore delle proprie radici e della propria storia pluridecennale,
pienamente consapevole della necessità culturale di mantenere ben salda sia l’apertura
critica del proprio irrinunciabile impegno razionalista, sia la sua altrettanto tradizionale consapevolezza
sulla piena responsabilità civile della riflessione filosofica» (pp. 5-6). Intenti, questi,
decisamente in linea con quelli espressi da Widmar nella presentazione del primo numero della
rivista. In quella circostanza si era ribadita l’urgenza di celebrare la «funzione civile» della filosofia,
tesa ad affidarsi ai percorsi fallibili e determinati di una ragione critica e finita. Negli anni
gli orizzonti culturali cambiano, ma rimane l’impianto delle strategie per affrontare i problemi.
Un libero esercizio della ragione, già richiamato da Widmar, si dispone ad interpretare le coordinate
critiche di un tempo, come il nostro, destinato a fare i conti con le molteplici ricadute delle
conoscenze tecnico-scientifiche. A lungo considerate il nemico giurato della cultura umanistica,
queste ultime guidano e condizionano l’orizzonte delle scelte individuali e collettive. Non solo.
Considerare i gesti razionali come “tecniche” adoperate per trattare le questioni consente di
instaurare un proficuo dialogo tra l’invenzione teorica ed il mondo della prassi, nell’ottica, per
l’appunto, di un recupero pieno della dimensione civile della filosofia.
Tutto ciò non costituisce, secondo Minazzi, la premessa per la redazione di un manifesto
programmatico. D’altro canto, l’esperienza del razionalismo critico cui egli si richiama
non presenta certo contorni univoci e definitivi. Costituisce, piuttosto, il trionfo di una forma
di pluralismo culturale e metodologico, per quanto persista «un’unità etico-civile programma-
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