Bollettino n. 184 - Società Filosofica Italiana

movimento (cfr. il contributo di Antonello D’Angelo). Anche per questo motivo il dibattito sulle
categorie si dimostrò fin dall’inizio suscettibile di novità e aperto. Una sorta di spostamento del
baricentro della sua problematica ebbe luogo prematuramente, già con lo Stoicismo e si realizzò
nei termini della scoperta dell’uso delle categorie come strumenti di descrizione di oggetti fisici
concepiti unitariamente. Anna Maria Ioppolo avverte che tale spostamento della «dottrina delle
categorie […] all’ambito della fisica» si colloca su un piano che allontana di molto il lettore dalla
originaria prospettiva aristotelica. Allontanamento che viene confermato anche dalla ricerca di
Francesca Alesse, che getta luce sul processo di identificazione della categoria di sostanza con il
concetto di materia, risalente a Zenone e a Crisippo. Pur continuando a scavare in direzione della
formulazione di una sempre meglio definita idea di identità, tale processo di assimilazione dimostra
quanto in area stoica l’originario interesse aristotelico per i generi e per le specie abbia perso
senso, sostituito da una ricerca di ciò che è esistente e viene concepito univocamente come individuo.
In questa prospettiva «i generi e le specie aristotelici» sono divenuti puri e semplici contenuti
mentali, destituiti di ogni tipo di valenza ontologica. Si tratta di un’evoluzione decisiva
dell’intero dibattito che è destinata ad acutizzarsi nell’ambiguo rapporto, tutt’altro che privo di
elementi di «sfruttamento concettuale o terminologico», tra categorie aristoteliche e tropi scettici
(si veda su questo l’articolato contributo di Emidio Spinelli). Quando l’intera discussione critica
sulle categorie aristoteliche giunge fra le mani di Plotino, il dibattito sull’intero Organon ha già
fatto emergere tutte le aporie che in esso si celavano ed è proprio nelle pieghe di certe insolubili
contraddizioni che la mente dell’autore delle Enneadi si insinua per escogitare una soluzione in
grado di risolvere alcune indeterminatezze presenti nella visione aristotelica del mondo naturale.
Sarà attraverso l’elaborazione della teoria platonica dei gradi dell’essere che egli giungerà a
ripensare il fondo del rapporto tra logica e fisica (cfr. quanto scrive al proposito Riccardo
Chiaradonna).
Raggiunto il margine dell’epoca moderna, i contributi di Pietro Secchi e di Massimo
Luigi Bianchi scandiscono con fini analisi esegetiche il ruolo che alcuni concetti categoriali ebbero
rispettivamente nel sistema filosofico di Niccolò Cusano e nella visione mistica della natura e
dell’esistenza umana di Valentin Weigel, prendendo in particolare considerazione, da un lato, il
termine quantitas e, dall’altro, il concetto di luogo naturale e di legge divina. Ancora più spostati
sul moderno sono i contributi di Eugenio Canone (il concetto di sostanza in Bruno), Luciano
Albanese (la categoria di relazione nello scetticismo), di Ettore Lojacono (il problema dell’esistenza
di una logica in Descartes) e di Pina Totaro (l’uso dei concetti di qualità e di quantità tra
Galileo, Descartes e Spinoza). In quest’area del volume si colgono i lineamenti della costituzione
di un coerente ragionare sull’essere che giungerà tanto in profondo nella storia del pensiero
umano, fino a lambire il nostro stesso tempo e il pensiero di autori come Schopenhauer e
Nietzsche. Agli albori del moderno il problema della permanenza dell’essere viene sempre più
‘vissuto’, ovvero considerato nei termini della possibilità di una realtà intesa come intrinseca a
tutto ciò che è umano e non più come indipendente da esso. In questa congiuntura il tema delle
strutture della mente viene sempre più assimilato a quello della logica della vita. Nel giuoco bruniano
delle coincidenze concettuali, il rinvio all’idea di monade pone il problema del rapporto
molteplice-unità in una maniera che ne fa emergere il colore morale. «Vedere e intuire Diana –
commenta Eugenio Canone misurandosi con il linguaggio figurato degli Eroici furori – comporterebbe
una radicale trasformazione del soggetto conoscente». Qui, il dramma dell’uomo è invero
il dramma dei suoi limiti percettivi; della sua stessa possibilità di intuire il divino e del suo rifiuto
di concepirlo come un ente astratto irraggiungibile ed estraniato. Una risposta legittima a tale
dramma è rappresentata dall’opzione scettica, che, tra i moderni, assume immediatamente
l’aspetto di un’opzione a favore della relatività dei valori teoretici ed etici e coinvolge così
profondamente tutto l’uomo da generare il bisogno di una radicale ricerca metodologica. La filo-
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