Bollettino n. 184 - Società Filosofica Italiana

tica» (p. 9) di fondo su cui si basa la possibilità di porre in relazione linguaggi ed esperienze
diversi. Ne discende un’idea della filosofia come esercizio di libertà, lontano da giochi di
potere e non guidato da occulte consorterie, fedele alla sua intrinseca vocazione critica e
sedotto dalle ragioni del confronto e del dialogo. In quest’ottica si colloca la stretta collaborazione
tra «Il Protagora» e l’“Istituto Pedagogico della Resistenza Italiana”, che detiene, custodisce
e promuove la memoria tragica ed eroica di quella filosofia-prassi della libertà qual fu il
movimento resistenziale. In nome di questo stretto legame con la tradizione culturale di cui si
è, nel bene e nel male, espressione, Minazzi cita Giulio Preti, per il quale «la possibilità del
nuovo non giace sulle ginocchia dell’Eterno, ma nell’ampio grembo del passato-presente,
ossia della tradizione» (p. 12).
Particolarmente ricca si presenta la sezione degli “Studi”. La apre un inedito di Husserl: si
tratta di un estratto, curato e tradotto da Anselmo Caputo, delle Vorlesungen über Bedeutungslehre
tenute a Gottinga nel semestre estivo del 1908. Strettamente legate ai temi delle Logische
Untersuchungen del 1901, le Vorlesungen costituiscono un delicato momento di transito verso Ideen.
Vengono trattate questioni decisive per il futuro sviluppo della fenomenologia, come quella di
«noema». In questo senso, l’opera in questione costituisce una sorta di «laboratorio» concettuale del
pensiero husserliano, in cui, fatti i conti con i residui psicologismi dei primissimi scritti, Husserl si
avvia a definire i punti cardine del suo sistema di pensiero. In Riflessioni sull’ontologia Fulvio Papi
insiste sulla necessità di intendere il concetto di ontologia come un termine multivoco, stratiforme,
duttile. Tale considerazione consente di coglierlo in tutta la sua ricchezza, permettendo di gustarne
l’attualità, in un’epoca in cui si sente un massiccio bisogno di radicamento e di definizione dello statuto
dell’«oggetto» e della «cosa».
Segue il saggio di Dario Antiseri (Liberalismo e antifascismo nel “pensiero” e
nell’“azione” di Benedetto Croce) in cui, ricostruendo l’itinerario teorico dello storicismo assoluto,
dimostra come il sistema crociano della libertà si traduca in una decisa pratica della libertà
negli anni del totalitarismo fascista. Egli «tenne accesa la fiaccola e la speranza della libertà» (p.
105), quando sembrava non esserci ostacolo all’arbitrio ed al totalitarismo. Antiseri si sofferma
anche sulle difficili scelte del Croce alle prese con gli sviluppi del delitto Matteotti, così come
non esita a sottolineare i risvolti politici del sodalizio con Gentile. Ma emerge sempre il coraggio
e la coerenza di un Croce convinto assertore del valore della libertà individuale che si traduce
nelle «forme» della Vita dello Spirito, un protagonista che seppe vivere il proprio ruolo – come
ha scritto Norberto Bobbio – all’insegna dell’antagonismo.
Giancarlo Pinciroli (Elementi di una pedagogia “altra” negli scritti giovanili di Walter
Benjamin) focalizza l’attenzione sulle frequenti indicazioni pedagogiche presenti nell’opera di
Benjamin. Attraverso un sapiente intreccio di citazioni, si giunge a sostenere che il culto per
l’arte costituisce una sorta di modello educativo di tipo socratico, fondato sul precetto del «conoscere
se stessi». In tal modo la dialettica a due maestro-allievo finisce con l’assumere un’univoca
funzione educativa. È dedicato alla lettura popperiana di Parmenide il saggio di Fabio Minazzi
(Popper, il mondo di Parmenide e l’illuminismo presocratico) a chiusa della prima sezione della
rivista. L’autore insiste sulla centralità dell’interesse popperiano per il filosofo greco e sulla
necessità di una contestualizzazione, per comprenderne pienamente la rilevanza epistemologica
ed interpretativa. Così, il «quadro fallibilista» finisce con il caratterizzarsi come «la forza e il
limite» (pp. 172-173) della lettura popperiana della funzione critica assunta da Parmenide nel
pensiero presocratico, che, tuttavia, continua ad offrire suggestioni e spunti fecondi sia agli epistemologi
sia agli antichisti.
Nelle “Note e discussioni” trovano spazio i testi di Rolando Bellini (Uomini e no. Una
testimonianza per il risorgimento de “Il Protagora”), Fulvio Papi (Il secondo viaggio di Antonio
Banfi: resistenza e filosofia a Milano), Franco Cambi (Le Università popolari in Italia (1901-
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