Bollettino n. 184 - Società Filosofica Italiana

sofia cartesiana risulta priva di una scienza logica tradizionale perché l’obbiettivo al quale essa
aspira è quello di aprire l’orizzonte umano «a un’intelligibilità del mondo – come avverte Ettore
Lojacono – […] così come l’uomo può pensarlo e parlarne». Il rifiuto delle categorie da parte di
Cartesio ha il senso di una rivendicazione e il significato di una liberazione. Quel senso di distinzione
e di chiarezza che egli ricerca si collega ormai indissolubilmente al desiderio di padroneggiare
il mondo e le sue strutture, percependole come domini propri e dipendenti da un’esperienza
tutta personale. È per questo che i concetti di qualità e di quantità divengono il centro di una
riflessione fisica e metafisica nella quale l’uomo tenta sempre più di marcare una linea netta e
precisa fra se stesso e l’esperienza mondana, finendo nondimeno per rendersi conto che il problema
che gli si pone con sempre maggiore urgenza è rappresentato dalla necessità di trovare il
modo di dirimere e di definire i domini dell’oggettività e della soggettività.
La tensione tra i concetti di unità e di molteplicità nella metafisica di Leibniz sta così al
centro del compatto contributo di Antonio Lamarra, dal quale emerge il senso di una ricerca sui
livelli di realtà che sono implicati in questi stessi concetti. A un simile livello, gli obbiettivi generali
a cui Leibniz tende con la sua riflessione metafisica sono quelli di sottrarre la mente dal
dominio perverso della molteplicità e di dimostrare l’assoluta semplicità delle sostanze spirituali.
Il suo scopo è di dimostrare che la molteplicità corporea finisce per risolversi in un determinato
gruppo di unità costitutive, la cui natura è semplice e spirituale. Ciò significa, in sede fisica,
attaccare frontalmente il corpuscolarismo meccanicista e l’atomismo, sostituendoli con una dinamica
delle forze vive, e, in sede metafisica, garantire una volta per tutte l’autonomia della sostanza
come «indivisibile metafisico», grazie all’idea di forma sostanziale intesa come «legge interna
di sviluppo». In tutto ciò, l’analisi del significato che per lo stesso Leibniz ha assunto la nozione
di relazione ha un valore decisivo, in quanto soltanto attraverso di essa è possibile cogliere
l’accezione particolare del concetto di realtà come aggregazione che Leibniz stesso adotta e utilizza.
Battendo questa via, peraltro – così come fa Roberto Palaia –, si raggiunge il punto della
riflessione del filosofo di Leipzig nel quale si trovano enucleati i concetti di proporzione e di spazio.
Essi hanno un’importanza decisiva non soltanto per la conoscenza del mondo esterno, ma
anche perché presentano un interno riflesso nella stessa anima umana, dove possono rappresentare
una solida base dalla quale prendere le mosse per formulare una nuova psicologia. Questa
linea di ragionamento avrà un enorme sviluppo nell’analisi del rapporto tra ontologia e logica in
Wolff e nella riflessione vichiana sulla dottrina delle sostanze, sui generi delle cose e sui punti
metafisici (a questi argomenti sono dedicati i contributi di Pietro Pimpinella e di Marco
Veneziani). Tanto in Vico che in Wolff, da prospettive certamente distanti, si assiste a due tentavi
di fondazione totale: la definizione del processo evolutivo che dall’interno dell’uomo diventa
progressivamente la stessa modalità del percorso storico e la determinazione scientifica della
metafisica, in virtù della sostituzione del concetto di sostanza con quello di ente, a partire da una
rifondazione della logica integralmente basata sull’esemplarismo dei procedimenti matematici.
Per Wolff la metafisica deve essere prima di tutto un’ontologia naturale e per questo egli recupera
in modo originale lo stesso valore ontologico che Aristotele aveva attribuito alle categorie. Il
concetto di ente nasce qui direttamente a contatto con la categoria della possibilità e acquisisce
un grado di generalizzazione assai più ampio di quello di sostanza. Il modo dell’impossibilità è in
sé contraddittorio e inopinabile. Il determinato è l’essenza, ma l’esistenza non si pone necessariamente
a partire da essa. La mente intuisce attraverso la sensibilità l’esistenza degli enti e deduce
la loro essenza in quanto possibile. Si tratta di due livelli di realtà radicalmente differenti tra loro,
ma la possibilità di concepire l’ente dipende sempre e soltanto non dal fatto che qualcosa esiste,
ma dal fatto che qualcosa può essere dedotto. In una certa misura tutto ciò ci introduce già nelle
successive analisi sulla filosofia kantiana condotte da Mirella Capozzi e da Hansmichael
Hohenegger, rispettivamente sui limiti e le prerogative della logica formale e sulla funzione
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