Bollettino n. 184 - Società Filosofica Italiana

mondo, l’individuo è alimentato da una «forza primitiva» 29 , che ancora una volta ricorda
molto da vicino l’idea leibniziana di «forza» in quanto componente costitutiva della
monade. L’individuo percepisce il mondo, lo spazializza e lo lega alla propria materialità;
ma è con il tempo che egli instaura un rapporto fondativo: così può «dire che ogni essere
individuale è via via il suo ‘tempo riempito’» (p. 329) dalle proprie percezioni, indice
della costruzione simbolico-interpretativa del mondo stesso da parte dell’Io.
Ivaldo nota un’altra significativa prossimità tra il concetto fichtiano di «Trieb» e
quello leibniziano di «appetizione». L’«impulso» crea un sistema di relazioni, articola i
rapporti tra gli individui ed avvia verso l’autocoscienza del sapere assoluto proprio a
partire dalla condizione di finitezza di chi si spinge a superare i propri limiti 30 . Risalire
ai fondamenti del sapere significa tracciare il senso della destinazione etica dell’uomo,
perché si vive guidati da una legge morale e da un continuo stimolo a trascendersi. In
sintesi, la riflessione fichtiana degli anni 1801/1802 «contiene e realizza a suo modo
una costruzione dell’universo monadico, che riprende la prospettiva fondamentale e
anche specifiche posizioni concettuali della monadologia leibniziana» (p. 355).
Naturalmente, l’approccio alla monadologia è, per così dire, trasversale e Leibniz serve
a risalire agli atti originari della Ragione. In tal modo, l’idealismo dommatico di
Leibniz viene superato; tutte le sue principali intuizioni vengono irrobustite di senso
attraverso l’utilizzo dei costrutti speculativi della filosofia trascendentale. Cosí, il
mondo come sistema di rapporti interindividuali viene letto all’insegna della categoria
della libertà che le governa; la «vera» teodicea diviene il luogo della «trasfigurazione in
noi della verità sotto la legge morale» (ibid.); il mondo delle monadi si trasforma nel
sistema di individui, portatori della loro libertà, che convivono. Nello studio del sistema
speculativo fichtiano, dunque, accanto ai Kant, Schelling, Hegel, bisogna valutare
appieno la fonte leibniziana «per leggere e comprendere Fichte nel suo stesso progetto
sistematico» (p. 356). In tal modo, nel mentre si penetra nei meandri più riposti della
filosofia di Fichte si scrive un importante capitolo sulla fortuna leibniziana tra Sette e
Ottocento.
III. L’approccio di Ivaldo si dimostra assai fecondo sotto molti punti di vista.
Innanzitutto mette in luce l’acutezza con cui Fichte pensa la filosofia di Leibniz e ne
illustra le traiettorie di flusso, i percorsi, le modalità attraverso cui tale ripensamento si
realizza. Si ha, in questo modo, la possibilità di cogliere i primi momenti della nascita
della filosofia trascendentale e di studiare la maniera in cui essa si articola, facendo leva
su una solida logica dei precorrimenti. L’idealismo trascendentale viene considerato
l’inequivocabile punto d’arrivo della vicenda filosofica occidentale. In quest’ottica si
29 Cfr. ivi, p. 279.
30 Cfr. ivi, pp. 291 ss.
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