Bollettino n. 184 - Società Filosofica Italiana

architettonica delle categorie. Kant rompe lo schema categoriale aristotelico fin dall’inizio della
sua riflessione, cioè fin dal momento nel quale separa sensibilità e intelletto. L’intero ordine della
predicazione aristotelica ne esce sconvolto e il problema logico diviene riduttivamente soltanto il
problema di una «forma del pensiero». Tra categorie e contenuti di pensiero finisce per non sussistere
più alcun nesso. Come osserva acutamente Mirella Capozzi, tale logica non è più un organon
e ha ormai perduto ogni «funzione strumentale». A proposito della natura delle categorie
Kant rifiuta ogni dogmatismo e aspira a una trattazione completa dei campi categoriali. La sua
idea è che si possa cogliere estesamente il modo nel quale l’intelletto contiene aprioristicamente i
nessi che si stabiliscono tra le cose e che ciò sia possibile in conseguenza della assoluta «autonomia
e priorità» della logica nei riguardi delle cose stesse. Nessuna affermazione potrebbe rendere
meglio il senso e la misura del cammino che, sull’argomento delle categorie, è stato compiuto
dalla riflessione filosofica da Aristotele a Kant.
Luigi Guerrini
AA.VV., Tra linguaggi e silenzi. Riflessioni filosofiche, a cura di F. De Natale, Adriatica
Editrice, Bari 2004, pp. 190.
Nell’era delle immagini provocatorie e dei suoni assordanti il titolo del volume risulta
programmaticamente “fuori tempo”. Silenzi, riflessioni… oggi? Sì, perché solo dalla pratica del
silenzio – meditando sui vari settori della creatività (la musica, la poesia, le arti figurative),
accompagnati in questa pratica dalla rilettura di filosofi come Spinoza, Leibniz, Kierkegaard,
Heidegger, Merleau-Ponty – può scaturire la riflessione. Il presente volume, prodotto da un gruppo
di lavoro che fa perno intorno alla cattedra di Ermeneutica filosofica dell’Università di Bari
(con contributi di N. Calamita, A. Caputo, F. De Natale, A. Garganese, A. La Fortezza), nasce
dalla rinnovata fiducia nella possibilità che vi sia spazio per le parole della filosofia e che anzi
queste siano capaci di spiegare il senso dei vari linguaggi (più evidenti, più immediati). La filosofia
non è da sempre meditazione su se stessa e, più ancora, meditazione sulle varie forme in cui si
dispiega l’umano? E il suo strumento d’indagine non è tanto la forza persuasiva della ragione,
come comunemente si ritiene, quanto la relazione, il colloquio.
Ferruccio De Natale, curatore del volume, interviene per primo sulla vocazione dialogica
della disciplina, definendo come “ermeneutica” (ossia esercizio discorsivo di analisi dei testi) il
modo in cui essa si rapporta agli altri ambiti. Nel contributo intitolato Ermeneutica e filosofia.
Appunti sul “Trattato Teologico-Politico” di Spinoza (pp. 3-32) la riflessione di De Natale prende
le mosse dal tentativo spinoziano di interpretare il testo sacro: un’interpretazione che «desacralizza
l’approccio alla Scrittura, umanizzandola» (p. 25). Non a caso De Natale cita un brano
tratto da La mente colorata di Pietro Citati (Milano 2002), in cui si spiega indirettamente in che
cosa consista l’ermeneutica, risalendo alle fonti etimologiche mitiche: «La nuova arte di Ermes
era il logos, il discorso: questa cosa ancipite dove il divino e l’umano, il vero e il falso, ciò che è
levigato e ciò che è aspro e ruvido si confondono nel modo più singolare» (p. 3). Sulla stessa
linea di dialogica coincidenza degli opposti è l’interpretazione che Leibniz dà della musica del
Seicento, al punto che, secondo un antico parallelismo fra discipline, non solo si può parlare
dell’ut musica philosophia (la filosofia come la musica), ma si può definire Leibniz il filosofo
dell’armonia, tanto la sua riflessione fu influenzata dall’analoga ricerca, perseguita dai compositori
barocchi, di un’impalcatura armonica che superasse le dissonanze (è il tema trattato da
Annarita Garganese nel contributo “Concentus ex dissonis”. Leibniz e la musica, pp. 33-80).
93