Bollettino n. 184 - Società Filosofica Italiana

È in questo contesto storico e teorico che si situano le mie ricerche su quello che
ho chiamato «un altro Ottocento tedesco», cioè su quelle correnti di pensiero, ormai
quasi completamente dimenticate dalla storiografia ufficiale, che ebbero però ampia
risonanza all’epoca e furono il vero terreno di coltura dei problemi filosofici che verranno
ereditati dalla migliore tradizione filosofica del Novecento. Particolarmente interessante
mi pare la figura di Herbart, alla quale ho dedicato numerosi studi. Herbart è
infatti un pensatore per molti versi emblematico. Egli fu infatti una figura di spicco del
dibattito filosofico, non solo tedesco, almeno fino alla prima Guerra Mondiale, ed esercitò
un durevole e significativo influsso, diretto o indiretto, su tutti i protagonisti della
prima stagione filosofica del nuovo secolo, fino a che non cadde in un quasi totale
oblio, travolto dalla rinascita idealista e dalle tendenze spiritualiste e irrazionaliste che
caratterizzarono gran parte della filosofia tra le due guerre. Ma, ciò che più conta, offre
ancora oggi, interessantissimi spunti teorici che in parte sono stati lasciati cadere, in
parte sono diventati “ovvi”, perché ormai acquisiti, ma che hanno perso così la loro
vitalità e la loro produttività. Particolarmente significativi mi paiono i temi legati alla
metafisica e all’ontologia, affrontati con grande modernità da Herbart, e che si inseriscono
perfettamente nel dibattito attuale tra realismo e antirealismo, portando però linfa
nuova, forse proprio perché ci riportano agli albori di questo stesso dibattito, ci mostrano
la fucina ove venivano forgiate le armi del dibattito e i problemi erano ancora incandescenti,
allo stato magmatico. Mi pare cioè che, nel dibattito attuale, soprattutto in
area anglosassone, nonostante esiti particolari di notevolissimo interesse e analisi di
dettaglio di grande raffinatezza, si sia perso di vista il problema di fondo, rischiando
così di cadere nuovamente in posizioni “ingenue”, ove il rapporto tra trascendenza della
“cosa” e immanenza dell’oggetto non risulta chiaro in tutta la sua ricca problematicità.
E in Herbart vi è un interessantissimo tentativo di recuperare la trascendenza, seppure
all’interno di una prospettiva saldamente immanentistica. Insieme ad un profondo
ripensamento del trascendentalismo, nel suo complesso.
Ma un altro aspetto, a mio avviso non secondario, d’interesse per questo «altro
Ottocento tedesco» è il costante dialogo che i pensatori che si situano in questa tradizione,
hanno mantenuto con i saperi particolari ed in ispecie con la scienza. Molti di questi
pensatori avevano eccellenti competenze scientifiche o erano addirittura scienziati di
formazione. Il dialogo con le scienze viene così mantenuto vivo e la filosofia, lungi dal
volersi presentare, come accade con l’idealismo, come la scienza delle scienze che
fagocita gli altri saperi, si presenta essenzialmente come meta-fisica, come scienza di
second’ordine chiamata a riflettere sui dati che vengono forniti dai saperi particolari e
sulle condizioni di possibilità di questi stessi saperi, riconoscendo tuttavia ad essi piena
e totale autonomia e dignità speculativa. Anche di qui viene una lezione importante per
la nostra pratica filosofica attuale. Su questa linea di pensiero, si può tentare di dare vita
ad una filosofia della cultura che elimini completamente la presenza del soggetto. Una
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