Bollettino n. 184 - Società Filosofica Italiana

mente all’unità originaria metafisica di un assoluto» 3 . Dunque, lo studio delle relazioni
tra questi due pensatori è molto più che il frutto di una semplice curiosità storiografica,
ed è quasi dettato da un’intrinseca necessità.
Con tale valutazione dice di concordare Marco Ivaldo, autore di questa preziosa
monografia sulla ricezione fichtiana del pensiero di Leibniz. Come sottolinea Ivaldo, il
termine huberiano «ritorno» va inteso, alla maniera di Fichte, come un procedere «‘a
passo di gambero’» nel processo di «avanzamento creativo nella riflessione» filosofica,
così da ritrovare «all’indietro, o meglio in profondità, il pensiero decisivo a partire da
un movimento in avanti» (p. 14). Una Dottrina della scienza in tanto dà una soluzione
ai problemi del pensare in quanto trova nei sistemi del passato solidi riferimenti ed
autorevoli anticipazioni di strumenti idonei a consentire la messa a punto di costrutti
critici nuovi. Vige, qui, l’impianto della logica dei precorrimenti tipico dei grandi esponenti
dell’idealismo classico tedesco: «conta» il raggiunto punto di vista speculativo; il
resto «vale» se prefigura l’approdo, altrimenti contrassegna solo un «attardamento» o
una traiettoria diversiva del Pensiero. Ciò spiega appieno, sin dalle prime battute, il
senso del sottotitolo del libro di Ivaldo: La comprensione trascendentale della monadologia.
Lo schema dell’anticipazione guida Fichte alla rielaborazione critica di alcuni
dei passaggi propri dell’opera di Leibniz, nel segno di «un’assunzione selettiva della
monadologia» (p. 11) in chiave di rielaborazione – sul superiore piano della filosofia
trascendentale – di molti dei suoi nuclei problematici. Nel respingere il «dogmatismo»
monadologico, Fichte legge il sistema leibniziano e le lucide intuizioni – già «idealistiche»
– collocate al suo fondo come pendant razionalistico rispetto allo spinozismo.
Dunque, la presenza di Leibniz alle spalle del pensiero di Fichte può essere letta
all’insegna delle categorie del «precorrimento» e dell’interpretazione, sul piano speculativo,
dei fondamenti della teoria delle monadi. Non è tutto. Fichte rinnova l’immagine
di Leibniz consegnataci da Kant e, nel contempo, si orienta a riflettere, proprio sulla
spinta di riconoscibili suggestioni leibniziane, sui cardini della critica kantiana della
ragione. In altri termini, Leibniz induce Fichte ad integrare Kant. Infatti, se la monadologia
assume chiari caratteri pre-trascendentali, allora può rifluire in quel serrato dialogo
con Kant da cui discende la Dottrina della scienza. Con una significativa aggiunta:
pensare in termini di precorrimenti ed anticipazioni offre a Fichte l’occasione di stabilire
un ordine di successione storico-critica di passaggi lungo un articolato processo che
finisce con lo sfociare proprio nell’idealismo.
Ivaldo articola la sua monografia seguendo un triplice asse problematico. In
3 K. Huber, Leibniz. Der Philosoph der universalen Harmonie, hrsg. von I. Köck mit C. Huber,
München-Zürich 1989, p. 333. La prima edizione di quest’opera, pubblicata a Monaco, è del
1951.
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