Bollettino n. 184 - Società Filosofica Italiana

damentale funzione trascendentale che Leibniz avrebbe previsto. Invece, «secondo la
filosofia trascendentale ci si può accorgere […] del proprio percepire, perché si è costituiti
in atto dalla capacità originaria dell’appercezione» (p. 226). La filosofia trascendentale,
in definitiva, rende autocosciente la capacità rappresentativa della monade e
porta a coglierne la genesi. La riflessione leibniziana sull’anima è un utile punto di partenza
21 .
Il tema della percezione in Fichte è legato a quello del «ricordo» in relazione
al quale l’Io si costituisce come determinazione continua 22 , proprio come per la
monade legata alla determinazione della sua identità. Ciò senza dimenticare il principio
dell’azione che, per Fichte, è sempre pervaso dalla libertà. L’Io, inoltre, è
Ragione, Spirito, condizione di possibilità degli oggetti. Anche se manca a Leibniz il
momento della ri-flessione dell’Io, al pensatore di Lipsia spetta un posto privilegiato
nella genealogia della filosofia trascendentale.
L’Io è azione, s’è detto. Per tale ragione, la vis speculativa di Fichte è ancora
attratta dalla tematica dell’appetizione tra le monadi, legate da vincoli di condizionamento
reciproco in funzione del loro grado di percezione. La monade, essendo materia
e spirito, vive di questa sua ambivalenza, accrescendo o decrescendo il proprio
grado di spiritualità. Anche l’Io fichtiano è in perenne contrasto con il Non-Io, pertanto
la dialettica della monade ricorda assai da vicino la dialettica dell’Io. Ancora: la
convivenza tra le monadi costituisce quella che Leibniz definisce agostinianamente la
«città di Dio» 23 ; per Fichte, dare una giustificazione trascendentale al sistema
dell’essere nell’intreccio tra le sue componenti rappresenta lo scopo ultimo e più alto
della Filosofia.
L’ultima parte dello studio di Ivaldo è dedicata all’illustrazione dell’idea di Lauth
secondo cui, nella Dottrina della scienza del 1801/1802, «ci troviamo davanti a una trattazione
che assume come punti di partenza le posizioni decisive della monadologia» 24 . In
quest’opera il nome di Leibniz non viene mai citato, eppure termini quali «monade»,
«armonia», «mondo migliore» compaiono con grande frequenza. La filosofia di Leibniz
viene ancora contrapposta a quella di Spinoza. In più: «Fichte prende posizione contro il
sistema di Spinoza […] per salvare […] una posizione e una verità specifica di Leibniz»
(p. 272). Militare a favore di Leibniz significa salvare le ragioni dell’individuo dinanzi al
panteismo dell’Uno-tutto. Riferirsi a Leibniz equivale a fare proprie le posizioni della
21 Cfr. G.W. Leibniz, Principî della natura e della grazia, cit., pp. 345-346; Principî di filosofia o
Monadologia, cit, pp. 355-356.
22 Cfr. J.G. Fichte, Vorlesung über Logik und Metaphysik, cit., p. 237.
23 G.W. Leibniz, Principî di filosofia o Monadologia, cit., p. 463.
24 R. Lauth, Leibniz…, cit., p. 422.
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