Dopo l'Estetica - Università di Palermo

Il mondo della vita e i simboli del moderno
Una prospettiva per l’estetica
di Elio Franzini
1. L’estetica è una disciplina che viene notoriamente battezzata nella
nostra modernità. Da questo deriva le sue difficoltà di definizione:
avere una storia antica e un nome nuovo crea problemi di identità,
che gli ultimi duecento e passa anni non hanno per nulla risolto. Tale
“modernità”, con l’insieme delle sue aporie, con i suoi “pre-” e i suoi
“post-”, rende sempre più difficile, di fronte a un nome e a una storia,
fare “teoria”: l’estetica sempre più appare in un quadro dove sono
implicate ibridazioni, contaminazioni di saperi e di luoghi, esperienze
di intensificazione sensoriale, o di suo mutamento e annullamento.
Ciò induce a una riflessione sul “dopo”: il battesimo baumgarteniano
ha dato un nome a una tradizione antica e questo ossimoro vivente,
che sposa l’antico e il moderno, come vive, e in quali prospettive, la
propria esistenza adulta?
In questa riflessione può aiutare il libretto di Lyotard sulla condizione
postmoderna, che ritenendo il post-moderno una “parcellarizzazione”
linguistica delle pratiche, definisce il moderno – là ove nasce
l’estetica – come “epoca delle grandi narrazioni”, ormai frantumate,
che aprono la strada a un “discorso incompiuto”. Nel suo Discorso
filosofico della modernità, Habermas scrive infatti che il tema della
modernità come progetto incompiuto è per lui un orizzonte tormentoso
proprio a partire dall’opera lyotardiana. Pur in un linguaggio fortemente
influenzato dai retaggi della Scuola di Francoforte, delinea la nascita
della modernità sull’orizzonte concettuale del razionalismo, ribadendo
l’affermazione gehleniana che se sono morte le premesse dell’Illuminismo
continuano a vivere le sue conseguenze, costruendo un asse storico
continuistico che piace, appunto, chiamare “modernità”. Per cui,
scrive Habermas, «da questa visuale, una modernizzazione sociale che
prosegue in modo autosufficiente il suo cammino si è separata dalle
spinte di una modernità culturale che in apparenza è divenuta obsoleta;
essa attua soltanto le leggi funzionali dell’economia e dello Stato, della
tecnica e della scienza, che, secondo quanto si dice, si sarebbero unite
in sistema sul quale non si può esercitare alcun influsso» 1 .
Se ciò comporta una “cristallizzazione” dell’idea di modernità, e
dell’estetica in essa, bisogna cercarne la genesi culturale perché anche
questa realtà, oltre a quella sociale, non si cristallizzi, trasformando-
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