Dopo l'Estetica - Università di Palermo

che permette di concepire l’unità antropologica delle arti, senza farla
dipendere da un’unica radice espressiva o dall’idea di sistema, con la
forte carica metafisica che queste ultime due possibilità implicano. Si
renderebbe così possibile il nostro stesso ingresso in una catena di
trasmissione culturale che, con sfumature e varianti, accetta sin dalla
Grecia antica la validità universale del procedimento mimetico che assicura
l’unità istituzionale e culturale delle arti, sulla base dell’unità del
suo effetto. L’effetto estetico che genera la finzione verosimile di una
o molteplici immagini di pienezza (o di contro pienezza: si pensi ad
esempio agli universi estetici di Samuel Beckett o di Fernando Pessoa)
con le quali ci vediamo sensibilmente e conoscitivamente confrontati.
Nei miei libri e nei miei scritti in generale ho insistito più volte sul
carattere convenzionale, culturale del processo di produzione di immagini
che deve essere inteso anche, come un segnale della sua presenza e
circolazione in tutti i piani, le sfere dell’universo delle rappresentazioni
di una determinata catena culturale. Non esistono ambiti privilegiati
nel processo di produzione di immagini, visto che lo scenario nel quale
le immagini rendono possibile la comprensione e la conoscenza è
l’insieme della vita, la vita è pluralità e diversità, solo speculativamente
riducibile ad un’unità omogenea.
Quindi, saremmo in condizione di dare una spiegazione antropologica
sia della forza di permanenza delle immagini, che della presenza
delle stesse immagini in sfere diverse, in diversi strumenti sensibili o
modi di rappresentazione. Come cristallizzazioni dell’esperienza vitale,
le immagini costituiscono un percorso simbolico dei sensi di vita e
morte che, nel corso di una determinata tradizione culturale, si trasmettono
di generazione in generazione, da ciò la loro capacità di
perdurare, la sensazione di eternità che producono in noi.
Come ho detto prima, mi riferisco a immagini in senso antropologico,
non retorico: come forme simboliche di conoscenza e identità,
prodotte culturalmente, e che possono presentarsi su diversi piani sensibili,
linguistici, visuali, sonori… Si spiegherebbe così l’intercomunicazione
tra le arti e anche la loro differenza espressiva, senza bisogno di
ricorrere ad una fondamentazione idealista dell’arte e dell’esperienza
estetica.
Tuttavia per ciò che si riferisce al suo processo di costituzione, quel
percorso simbolico ha una configurazione pre-linguistica o pre-segnica,
e questa è la chiave che spiega l’unità dei suoni, delle forme visuali
e delle parole, della musica, delle arti plastiche e della letteratura; di
tutte le arti composte, e i processi di ibridazione e meticciato. Fino
a culminare nel nuovo orizzonte artistico multidimensionale o multimediale,
caratteristico del nostro presente, orizzonte complesso che
stabilisce a partire dall’arte la risposta nei confronti del carattere altresì
complesso della cultura audio-visuale delle società di massa.
La recondita radice comune delle immagini è l’esperienza del corpo
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