Dopo l'Estetica - Università di Palermo

d’appoggio di ogni estetica degna di questo nome. Ci sono momenti in
cui le opere diventano i nostri maestri e ci tolgono letteralmente il respiro;
e ci sono momenti in cui possiamo evocarle a titolo illustrativo,
pur sapendo che il loro valore va ben al di là dell’uso che ne facciamo.
Atto estetico e atto artistico
Per essere artista o per essere poeti non è sufficiente volerlo essere.
Perché il celebre Presidente Schreber non merita il nome di poeta?
Perché le sue memorie, pur così interessanti, non sono un’opera d’arte?
Jacques Lacan (ancora prima del filosofo analitico Nelson Goodman)
sostituisce alla domanda «Che cos’è la poesia?» la domanda «Quando
c’è poesia?». E risponde: «C’è poesia ogni volta che uno scritto ci introduce
in un mondo altro dal nostro e, offrendoci la presenza di un
essere, di un certo rapporto fondamentale lo fa diventare [...] il nostro.
[...] La poesia è la creazione di un soggetto che assume un nuovo ordine
di relazione simbolica con il mondo» 17 .
Lacan introduce allora un concetto filosofico che mi sembra estremamente
fecondo (ed è un peccato che egli non l’abbia poi ulteriormente
sviluppato): il concetto di “significante nel reale”, che si contrappone
all’allucinazione e, insieme, alla pura indicazione. Schreber non
crede alla realtà della sua allucinazione: conosce il valore psichiatrico di
“allucinazione”, ma questo non gl’impedisce di avere allucinazioni. Non
si tratta di realtà, ma di certezza. E il testimone può solo constatare
questa certezza, senza poterla condividere. Come attingere alla realtà?
Come incontrare il fenomeno del mondo? Occorre che il significante
si produca nel reale. Lacan fa l’esempio della pace della sera e osserva:
«C’è un certo modo di prendere un momento della sera; un modo cui
possiamo essere chiusi o aperti» 18 .
Ebbene: Lacan ha evocato con accenti davvero suggestivi l’ancoraggio
del significante nel reale, ma non ne ha studiato le condizioni
propriamente estetiche. Per quale ragione e con quale forma quello
che potrebbe restare un sintagma come un altro – la “pace della sera”
– prende senso e consistenza? Perché la “pace della sera” diventa l’emblema
di un’esperienza condivisa e condivisibile in quell’estetica indissolubilmente
teorica e pratica che qui noi auspichiamo?
La pace della sera
Avevo custodito in un cantuccio della mia memoria quanto diceva
Lacan. Ma mi occorse molto tempo prima di poterlo concretamente
verificare. Mi accadde nel corso di una singolare esperienza in compagnia
di due amici siciliani: un’esperienza ben datata e ben localizzata e
tale che, in seguito, non ho più potuto riviverla con una pari intensità.
La rievocherò rapidamante, a mo’ di conclusione, perché mi sembra
che se ne possa trarre un insegnamento di portata generale. Era il
29 aprile del 2005, a Siracusa, sul finire di una giornata impegnativa,
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