Dopo l'Estetica - Università di Palermo

che è simmetrico 15 . Così anche gli artisti e i pensatori del Manierismo,
del Romantiscimo, dell’Espressionismo e del Postmoderno, misero in
dubbio il valore delle unità di misura calcolabili, secondo le quali si
credeva di potere immediatamente realizzare forme belle, senza darsi
alla sterilità di semplici copie. Prima di analizzarle e mutarle in dimensioni
calcolabili, le misure esemplari dovevano valere già come belle
nella singola opera riuscita o, comparativamente, nello stile di un’epoca.
Forse il segreto delle armonie può essere svelato matematicamente o
analiticamente al fine di riportare le dimensioni meccanicamente; non
però i segreti della bellezza stessa, anche se lo studio e l’impiego di
proporzioni armoniche, che ogni epoca deve di volta in volta trovare
da sé, può diventare la premessa per potere ottenere una straordinaria
bellezza, non mancandola. Come si potrebbe allora determinare ad
esempio la grazia, la finezza o l’eleganza attraverso proporzioni calcolabili
esternamente; come, ancora, l’essere prestante e sublime, ciò che
di splendido vi è in una passione, il decoro di un comportamento o la
nobiltà di un’azione, laddove perfino un contegno morale può rivelarsi
come bello? Anche se l’armonia, nel significato profondo del termine
che non può essere ridotto a quello di “conciliazione”, non è ancora
in grado di garantire l’affiorare della bellezza, agevola comunque il suo
possibile avverarsi.
5. Alexander Gottlieb Baumgarten, il fondatore dell’“Estetica” come
specifica disciplina filosofica, cioè a dire come “scienza della bellezza”,
contrastò l’idea che in fin dei conti la bellezza risiedesse in elementi
semplici e calcolabili 16 . In accordo con il pensiero di Leibniz e Wolff,
Baumgarten cercò di innalzare il bello dalla conoscenza sensibile oscura
e confusa “al di sotto della soglia di una rigida distinzione logica” ad
una “intensa chiarezza”, nella quale l’elemento sensibile poteva mostrarsi
come “perfezione composta” e come tale essere “bellezza” 17 . La successiva
critica di Immanuel Kant al concetto di bellezza come perfezione
nel senso di una «conformità oggettiva a scopi» 18 non concorda con
la concezione che ha Baumgarten di bellezza come perfezione, attraverso
la quale questi cerca piuttosto di pensare una «massima armonia
possibile del fenomeno», nella misura in cui essa è completa, cioè a dire
nella misura in cui, escludendo il mancante, giunge alla presenza piena.
Non diversamente da quanto farà più tardi Kant, Baumgarten ritenne
che l’unisono avrebbe dovuto dominare nell’accordo del molteplice 19 .
Dunque la bellezza si rivela per Baumgarten come anche per Kant in
una compagine del molteplice concettualmente non più scomponibile e
in grado di organizzarsi in un unità determinata. La bellezza affiora così
in primo luogo in una varietà indeterminabile e in una complessità di
rapporti e funzioni, la cui adeguatezza o inadeguatezza non si verificano
attraverso l’intelletto che comprende, ma attraverso una facoltà di giudizio
che la riflette in relazione al sentimento. A tale riguardo ci si rese
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