Dopo l'Estetica - Università di Palermo

conto che la sensibilità e l’immaginazione non bastava a comprendere
cosa potesse essere bello nelle cose. Baumgarten suppose che l’armonia
destasse determinati sentimenti estetici e moti dell’animo; Kant e con
lui Schiller posero il gioco al suo posto. In questo modo, per lo meno,
si spianò la strada all’esperienza della bellezza non solo nelle cose e
nei fenomeni, ma anche nelle rappresentazioni, nei frutti della fantasia,
nei sogni o nei pensieri, perfino in determinati sentimenti, emozioni,
passioni e comportamenti e non da ultimo nella lingua della poesia,
nella quale tutto ciò può essere espresso in modo bello. Ma quali tratti
caratteristici della bellezza permettono ad essa di affiorare in particolare
nell’armonia di determinate disposizioni?
6. Moses Mendelsohn, in linea con Baumgarten e Shaftesbury, antepose
alla bellezza una “unità del molteplice” e spiegò però la bellezza
soltanto psichicamente derivandola dalla “sensazione”, dal sentimento
del piacere in essa 20 . Con ciò tuttavia non si comprende né come la
bellezza, intesa come il bello nelle cose e nei fenomeni, possa apparire
concretamente, né perché sia piuttosto essa a destare per prima
determinati sentimenti. Oltre a ciò una sensazione alla quale ci si richiama,
non funge certo mai soltanto da situazione emotiva passiva e
soggettiva di un appagamento (o di un fastidio) in noi stessi, quanto
piuttosto come fiuto e dunque come capacità di discernere qualcosa da
qualcos’altro. Come potrebbe altrimenti esservi un criterio nel giudizio
estetico per distinguere il bello gioioso da quello tremendo, e questi
poi da ciò che è monotono e brutto? Non soltanto la ragione procede
analizzando razionalmente e congiungendo, ma anche – contro la consueta
opinione della loro cecità e irrazionalità – i sensi i quali possono
sondare in modo oltremodo sottile e con una “raffinata sensibilità”
dati di fatto proprio lì dove le parole che descrivono analiticamente
non arrivano. Pur nondimeno l’essenza della bellezza non può risiedere
nell’appagamento, il quale è semmai soltanto un modo del nostro
accedere in modo sensibile ad essa e che può anche condurre fuori
strada. In determinate opere, così come in contesti festosi, sereni o
solennemente seri, che vengono a crearsi in certe condizioni, disposizioni,
intrecci, circostanze, situazioni ed esecuzioni chiare o oscure,
distinte o confuse, il sentimento può cogliere lo stato d’animo che
sembra emanare e adornare la bellezza, esprimendo approvazione nel
godimento; ma il godimento può anche mancare la bellezza e cioè –
così come si può notare nel gusto delle masse – concretizzarsi in uno
stravagante sentimento di piacere per ciò che è brutto. Dopo la critica
di Kant a una definizione di bellezza soltanto psicologica, pensatori
come Hegel si rivolsero nuovamente alla metafisica platonica, secondo
la quale la bellezza risiede nell’apparire sensibile dell’idea infinitamente
perfetta. Tuttavia nel far questo si è già operata una scelta a favore
della concezione onto-teologica, così che la bellezza viene alla fine
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