Dopo l'Estetica - Università di Palermo

elativamente, sulla stabilità del passato, sulle esperienze e sui metodi.
Ora cosa accade se il passato diventa instabile, diventa un abisso?
Cosa accade se le tradizioni, i mondi simbolici di riferimento, non si
danno più come formazione e coscienza valoriale acquisita? Accade
che il passato non è più, anche, deposito di strumenti per progettare
il futuro e dal punto di vista dell’interiorizzazione emerge sempre più
come energia libera, forza inconscia, o mera ripetizione, sempre meno
funzionale a una finalità. Il sentimento contemporaneo del tempo sembra
caratterizzato da uno scontro tra mondi simbolici, e da un eccesso
di precarietà: lo smarrimento fissato nel passare dell’istante, tra assenza
della memoria e precarietà del progetto. Diversi sono i modi di relazionare
l’identità al tempo: la nostra identità psicologica, che coinvolge
il dover essere e il divenire ciò che si è, è primariamente temporale,
ma anche la nostra identità culturale, solo astrattamente astraibile, si
intreccia con le forme del tempo. Influenzata dalle modalità con cui
i linguaggi identificano e strutturano abitudini personali e collettive,
permettono forme di socialità e ultimamente costruiscono sfondi epocali,
la nostra identità sociale è essenzialmente storica, dipende da
un insieme complesso di prassi collettive oggi in continuo e rapido
mutamento di costituzione del quotidiano commercio col mondo e
di costruzione di senso. Ora il tempo dell’epoca che attraversiamo è
discontinuo, sempre meno determinato da accumulo di esperienza e
di memoria, sempre meno destinato dalla continuità della trasmissione
delle tradizioni, esposto invece all’episodicità occasionale e istantanea,
precaria e disarticolata, delle relazioni sociali, lavorative, affettive e in
generale di consumo. Se l’identità è almeno parzialmente stabilità della
relazione temporale col mondo, allora l’identità personale possibile per
l’epoca è fluttuante, e perciò ancora più pervasivi e persuasivi saranno
i linguaggi che tendono a stabilizzarla seppure in modo effimero, che
tendono alla stabilire una struttura relazionale provvisoriamente sensata
tra sé sociale e mondo. Perciò nell’epoca della destrutturazione
temporale dell’esistenza, l’accesso pubblicitario al sistema delle merci e
il linguaggio dei consumi acquistano rilievo notevole per la costituzione
dell’identità, in quanto creano micronarrazioni del sé, apparecchiano la
frammentazione in un ritmo sufficientemente armonico da poter essere
apprezzato, svolgono la novità degli eventi secondo brevi costanze interessanti.
La moda è allora una forma del tempo, un modo di dar forma
all’identità per mezzo del tempo: sfrutta la contrazione della durata e
la frammentazione della costanza narrativa tipica della forma deformata
dell’epoca, ma non può consentire una completa destrutturazione
del sé: allora lavora sulle piccole stabilità; per certi aspetti la moda è
un rilevante strategia attraverso cui la frammentazione viene dominata
e ricondotta all’ordine: configura pratiche, comportamenti, modi della
vita. Se la qualità del tempo è qualità dell’essere e dell’esperienza, e
se tale qualità dipende in certa misura dal modo con cui i discorsi
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