Dopo l'Estetica - Università di Palermo

poi reintroduce una nozione come quella di stile, che non ha senso se
non sulla base di considerazioni estetiche (e cioè, nella accezione che
siamo venuti sviluppando, anche valutative) 23 .
Le determinazioni dell’esperienza estetica che abbiamo proposto
possono parere ancora povere, e per di più sono suscettibili di entrare
in conflitto tra di loro. Per un verso, infatti, l’esperienza estetica appare
sostanzialmente coestensiva rispetto alla nostra esperienza in genere,
della quale condivide molti aspetti; per un altro, quelle stesse caratteristiche
che si trovano nell’una e nell’altra esperienza appaiono nell’esperienza
estetica trasposte, modificate, tanto che si può persino dubitare
che si tratti dello stesso ordine di fenomeni. L’esperienza estetica appare
vicina alle esperienze conoscitive, ma al tempo stesso non sembra che
in essa si acquisisca vera conoscenza; appare fortemente connotata in
senso emotivo, ma non sembra che in essa si provino sentimenti “veri”,
autentici, come quelli che proviamo nella vita quotidiana.
Piuttosto che insistere su questo presunto contrasto, però, la cosa
giusta da fare è precisamente tenere assieme queste due determinazioni.
Se lo facciamo, possiamo arrivare a vedere che l’esperienza estetica è
una sorta di reduplicazione, di raddoppiamento dell’esperienza che solitamente
compiamo, e che in questa duplicazione i caratteri dell’esperienza
vengono al tempo stesso attenuati ed intensificati. Attenuati, in
quanto l’esperienza estetica si stacca dagli scopi immediati, sembra darsi
“gratuitamente”, in assenza di fini identificabili da perseguire; intensificata,
in quanto proprio questo orientamento su se stessa fa emergere
con particolare forza la natura dell’esperienza che compiamo. L’esteticità
non è fatta di una stoffa diversa dalla esperienza comune, ma è una
diversa organizzazione e finalizzazione di questa esperienza.
Questo bisogno di produrre una organizzazione dell’esperienza anche
là dove non ce ne sarebbe a stretto rigore alcuna necessità è in
effetti una delle caratteristiche salienti del comportamento umano. Si
prenda per esempio il caso della decorazione. La volontà di ornare gli
oggetti di uso comune, il proprio corpo e il proprio viso è un impulso
che si trova pressoché in tutte le culture. Ma che cos’è l’ornamento,
se non appunto la possibilità di trovare una qualche organizzazione là
dove mi aspetterei di trovare una nuda superficie o la semplice naturalità?
Non ornata, essa mi sembrerebbe vuota e priva di senso; organizzata
da un pattern decorativo, essa assume l’aspetto di qualcosa
nella quale posso ritrovarmi, perché è un’esperienza organizzata e non
lasciata a se stessa. Aveva ragione Hegel quando, nelle sue Lezioni di
estetica, metteva in rapporto i tatuaggi, le scarificazioni, le trasformazioni
anche più dolorose e apparentemente assurde inflitte al corpo nelle
culture più remote con il gesto banale del ragazzino che getta pietre
nell’acqua del lago o del fiume al solo scopo di bearsi guardando i
cerchi concentrici che se ne dipartono 24 . Nel lessico di Hegel, questo
gesto stava a significare la volontà dell’essere umano di ritrovare se stes-
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