Dopo l'Estetica - Università di Palermo

Dal bello all’atmosferico
Tra estetica e atmosferologia
di Tonino Griffero
1. L’esperienza atmosferica.
Ma perché mai, stando alla pubblicità, si dovrebbe desiderare di
bere “il rum più bevuto nei peggiori bar di Caracas”, se non per l’imprevedibile
atmosfera seducente generata dall’associazione puramente
immaginativa tra la bevanda, l’esotismo della città e la supposizione
del gusto per l’autenticità di certi suoi sordidi locali? E perché mai,
nonostante ogni rassicurazione statistica e il prevedibile incremento dei
controlli, si ha più paura in un luogo pubblico subito dopo un attentato,
se non per l’atmosfera inquietante generata dall’episodio terroristico e
normalmente invece sopita? In questi e in infiniti altri casi la qualità sensibile
ed emozionale del nostro essere-nel-mondo sembra potentemente
influenzata da atmosfere prevalenti, che, pur se impalpabili, impregnano
potentemente l’“aria” che respiriamo.
Proprio per questo si potrebbe azzardare che, dopo l’estetica, dovrebbe
venire l’atmosferologia. Ma sarebbe una futile provocazione
nei confronti della più che bicentenaria tradizione dell’estetica come
filosofia del bello e dell’arte, e, comunque, tanto superficiale quanto
l’analoga pretesa di riconversione integrale dell’estetica in ermeneutica
tentata (e non a caso fallita) qualche decennio or sono dagli epigoni di
Gadamer. Ciò che si suggerisce qui, dunque, è qualcosa di meno radicale
e, proprio per questo, di ben più praticabile: e cioè che l’estetica
– un termine alle cui occorrenze attribuiamo, a limine, esclusivamente
una “somiglianza di famiglia”– torni a essere, più di quanto da anni
si pretende, una teoria della percezione sensibile e, in questo senso,
anche un’atmosferologia.
Che l’estetica o estesiologia (o aistetica; Böhme 2001) fuoriesca dai
confini tanto dell’arte, per di più automaticamente e ingiustificatamente
identificata con la cosiddetta “grande” arte, quanto del bello, categoria
ormai usurata sia per l’avvento delle arti-non-più-belle sia per la sua
impossibile applicazione all’odierna estetizzazione del mondo della vita.
Le produzioni artistiche stesse, d’altronde, sempre più laconiche sotto il
profilo semantico e sempre più orientate alla “comunicazione”, se non
alla manipolazione dei sentimenti, paiono oggi effettivamente puntare
più sul riorientamento qualitativo della situazione affettiva della fruizione
che non sulla contemplazione disinteressata e sul giudizio riflessivo.
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