Dopo l'Estetica - Università di Palermo

* Traduzione italiana di Davide Di Maio.
1 Concepire “la bellezza in sé come un bene” significa il contrario della concezione che
considera la bellezza come «un segno di bene futuro», Th. Hobbes, Elements of Philosophy,
1657, cap. 11 (De Homine); ed. it. a cura di A. Negri, Elementi di filosofia. L’uomo - Il Corpo,
Torino 1972, p. 595.
2 «Il gravido, quando si avvicina al bello si allieta e, rallegrato, si effonde, partorisce e
genera», Platone, Simposio, 206 d; ed. it. a cura di G. Reale, in Id., Tutti gli scritti, Milano
2000, p. 514.
3 E. Burke, A Philosophical Inquiry into the Origin of Our Ideas of The Sublime and
Beautiful, 1757 ; ed. it. a cura di G. Sertoli, G. Miglietta, Inchiesta sul Bello e il Sublime,
Palermo 2002.
4 S. Freud, Das Unbehagen in der Kultur, 1929; ed. it. a cura di E. Sagittario, Il disagio
della civiltà, in Id., Opere, vol. 10, Torino 1989. Non risiede in questa concezione l’opinione
ambigua secondo cui le soddisfazioni senza proroga potrebbero essere soltanto espressione
di un eros grossolano e basso?
5 Platone, Fedro, 250 b; ed. it. cit., p. 559.
6 Ivi, 250 d.
7 Cfr. a proposito Platone, Ippia i, 291 a; ed. it. cit., p. 983.
8 Questo sembra sostenere J. J. Winckelmann, Geschichte der Kunst des Altertums, 1764,
quando scrive: «La bellezza, infatti, è uno dei grandi misteri della natura […], mentre un’idea
chiara e universale della sua essenza rimane tra le verità non ancora scoperte»; cfr. J. J.
Winckelmann, Storia dell’arte nell’antichità, trad. it. di M. L. Pampaloni, Milano 1990, p. 112.
9 Fr. Nietzsche, Die Geburt der Tragödie aus dem Geist der Musik, 1872; ed. it. a cura
di G. Colli e M. Montinari, tr. di M. Montinari e S. Giametta, La nascita della tragedia, in
Id., Opere, vol. iii, t. i, Milano 2009 28 .
10 F. Brentano, Grundzüge der Ästhetik, Bern 1959, p. 32.
11 Mi permetto, a tal proposito, di rimandare al mio Zeit der Muße – Zeit der Musen,
Tübingen 2008.
12 «Quel che si contrappone facendo convergere, e dai fattori divergenti la più bella
connessione», Eraclito, Frammento n. 47, in Die Vorsokratiker, trad. di J. Mansfeld, Stuttgart
1999, p. 259; ed. it. a cura di A. Lami, I presocratici. Testimonianze e frammenti da Talete a
Empedocle, Milano 1997, p. 203 (DK, Fr. B8).
13 Si pensi ad esempio al “Canone di Policleto”, alle “bellezze della struttura del corpo
umano”, che Winckelmann cercava ancora di determinare. Cfr. J. J. Winckelmann, Storia
dell’arte nell’antichità, ed. it. cit., pp. 120-121, o alle discussioni sulla statua del Laocoonte.
14 Nel Filebo Platone respinge la concezione secondo cui il bello non sarebbe né nei
corpi né nelle altre cose, ma soltanto nell’anima e in questa solo il piacere. Ma senza non
c’è bellezza. Aristotele nella sua Metafisica osserva che i Pitagorici avrebbero visto nella matematica
l’origine di tutte le cose e ritrovato nei numeri le “affezioni e le proporzioni delle
armonie”: «E per tutte queste ragioni essi concepirono gli elementi dei numeri come elementi
di tutta la realtà, e l’intero cielo come armonia»; cfr. Metafisica, 986 a, trad. it. di A. Russo,
Roma-Bari 1988, pp. 20-21.
15 Plotino, Del Bello, Enneadi i, 6 (1); tr. it. di G. Faggin, Enneadi, Milano 1992, pp.
126-29.
16 Riallacciandosi ad alcune riflessioni di Platone nel Timeo o nel Filebo, (51a, Werke,
vol. v, cit., p. 121; ed. it. cit., p. 462) G. Th. Fechner esprime questa opinione (in Vorschule
der Ästhetik, Leipzig 1876).
17 A. G. Baumgarten, Æsthetica, 1750-58, § 14-24; ed. it. a cura di S. Tedesco, L’Estetica,
Palermo 2000, pp. 29-31.
18 I. Kant, Kritik der Urteilskraft, 1790, § 15; ed. it. a cura di E. Garroni e H. Hohenegger,
Critica della facoltà di giudizio, Torino 1999, pp. 62-64.
19 A. G. Baumgarten, Æsthetica, cit., § 24, p. 15; ed. it. cit., pp. 30-31; cfr. a proposito:
W. Janke, Das Schöne, in Id., Handbuch philosophischer Grundbegriffe, vol. 5, München 1974,
p. 1260. Kant concede che «l’armonizzarsi del molteplice in un’unità […] non dà a conoscere
per sé in alcun modo una conformità a scopi oggettiva», solo una «conformità a scopi
soggettiva delle rappresentazioni nell’animo di chi intuisce» (Critica della facoltà di giudizio,
ed. it. cit., p. 65). E però così il rapporto della bellezza viene unilateralmente spostato dagli
oggetti al sentimento soggettivo nel gioco con le forze della conoscenza.
20 M. Mendelsohn, Über die Empfindung, in Ästhetische Schriften in Auswahl, 1755-61; ed.
it. a cura di L. Lattanzi, in Id., Scritti di Estetica, Palermo 2004.
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