Dopo l'Estetica - Università di Palermo

La figura cui l’attore estetico mi sembra maggiormente assimilabile
è quella dell’ästhetische Zuschauer, descritta nella Nascita della tragedia
di Friedrich Nietzsche. Ma ho impiegato un certo tempo a rendermene
conto, perché questa formula viene curiosamente tradotta in francese
con «spectateur artiste» o con «auditeur artiste» (e in italiano con
«ascoltatore estetico»). È certo difficile tradurre il termine Zuschauer:
«spettatore» non è sufficiente. La traduzione che propongo – «testimone»
o anche «attore» – è un po’ forzata ma rende conto dell’orientamento
attivo dello sguardo. Avvertendo un pleonasmo nello “spettatore
estetico”, i traduttori francesi hanno reso l’aggettivo ästhetische con
«artiste». Una siffatta confusione dell’estetico con l’artistico mi sembra
davvero deplorevole, perché porta a svuotare l’idea, così importante, di
un attore propriamente estetico. Il lavoro dello spettatore (se si vuole
mantenere questo termine) è un lavoro estetico a pieno titolo.
Il fermento: cognizione, ispirazione, seduzione
Indicherei il secondo tempo dell’atto estetico come il tempo del
“fermento” – denominatore comune agli effetti che vi si producono.
Si tratta comunque di effetti eterogenei e, insieme, instabili. Ho cercato
di ricondurli a tre tipi completamente diversi di potere estetico,
benché talvolta essi si congiungano e soprattutto si succedano, come
se l’uno rinunciasse all’altro. Talvolta, un’armonia felice e concertata
ci getta in un’ammirazione che si prolunga e cresce, trovando senza
tregua nuove motivazioni. Talaltra volta, la forza del pensiero s’impadronisce
di noi e ci ispira, generando nuove esigenze e quasi accendendo
in noi continui lampi di genio. Talaltra volta ancora, la dolcezza
delle attrattive ci cattura e ci seduce: ci spinge ad appropriarcene e
risveglia il nostro amore. In tutti questi tre casi, abbiamo l’impressione
che le cause delle nostre sofferenze si ritraggano. Credere al bello è
dimenticare, per un momento, ogni deformità. Credere al sublime è
convincersi che la mediocrità possa indietreggiare. Credere alla grazia
è, infine, pensare che la violenza non trionferà completamente.
L’ispirazione estetica ha diverse forme. Cognitiva nel bello, persuasiva
nella grazia, l’ispirazione trova tutta la sua ampiezza euristica
nel sublime. Così Longino può paragonare il modo in cui il sublime
ci ispira alla forza con cui il soffio di Apollo vibra attraverso il corpo
della Pizia e si traduce in parole (13.2):
Molti infatti sono divinamente trasportati da un soffio estraneo, allo stesso modo
in cui, secondo il racconto, la Pizia, stando vicina al tripode (là dove c’è una fenditura
nel terreno esalante, come dicono, un vapore divino), resa perciò gravida
dalla potenza d’un dio, sùbito, per quel soffio, pronuncia le sue profezie. Così
dalla grandezza degli antichi, come da sacre sorgive, promanano alle anime di
quanti li emulano certi flussi: e, ispirandosene, anche coloro che non si entusiasmano
eccessivamente si esaltano della grandezza altrui 14 .
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