a nova hermenêutica e teoria da recepção em jauss e ricoeur

INTRODUÇÃO
A noção de Hermenêutica, tradicionalmente, esteve relacionada à arte da
interpretação, isto é, a sistemas interpretativos e mediações. Na Grécia antiga, por
exemplo, os sofistas se utilizavam de analogias cosmológicas para recuperar e
explicar os sentidos perdidos da epopeia homérica, assim como na Idade Média,
quando se desenvolveu amplamente a exegese bíblica, os hermeneutas desse
período desenvolveram níveis de interpretação que buscavam dar conta do
significado mais literal ao mais simbólico. Nesse sentido, como se pode perceber,
durante um longo período da história da Hermenêutica o explicar, subtilitas
explicandi, era a atividade que mais caracterizava o ethos dessa disciplina
humanística, pois ela estava a serviço de um projeto comum: vencer a alienação
temporal que separa o nosso mundo em relação aos dos textos.
Entretanto, a partir da Hermenêutica romântica, houve uma revolução nas
estruturas dessa disciplina, pois o teólogo e hermeneuta alemão Schleiermacher
promoveu uma unidade entre a subtilitas intelligendi, compreensão, e subtilitas
explicandi, a interpretação ou explicação, asseverando que esta última era apenas
uma “estrutura” de explicitação da primeira, fato que tornou a compreensão a tônica
dos estudos hermenêuticos. Além disso, esse filósofo transformou o pensamento
hermenêutico numa filosofia geral, dissolvendo a reflexão em torno das
particularidades das diversas práticas exegéticas, isto é, da Teologia, do Direito, etc.
Soma-se a essas inovações, o fato de outro hermeneuta, Dilthey, ter dicotomizado a
epistemologia em ciência do espírito e da natureza, concepção que o levou a
caracterizar a primeira do ponto de vista do saber, pela compreensão, e a segunda,
pela explicação. Em outras palavras, esse filósofo expulsou radicalmente das
Humanidades o estatuto da explicação.
Paralelo a isso, assistimos, no início do século XX, ao nascimento do método
fenomenológico, concebido pelo filósofo alemão Husserl, que se tornou uma
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