a nova hermenêutica e teoria da recepção em jauss e ricoeur

para a hermenêutica a consciência produtiva do distanciamento. De acordo com
essa Hermenêutica, interpretar uma obra à luz da história e de seus efeitos torna a
sua compreensão mais eficaz. Gadamer chamou essa performance compreensiva
de história dos efeitos, Wirkungsgeschichte, de acordo com Giovanni Reale & Dario
Antiseri:
É um conceito de importância fundamental na teoria da hermenêutica
proposta por Gadamer. Escreve Gadamer: “uma hermenêutica
adequada deveria esclarecer a realidade da história também no
próprio compreender”. Uma obra de arte, um romance, uma teoria
científica têm a sua “sorte”, produzem seus efeitos, proíbem algumas
direções de pesquisa, desenvolvem outras, entrecruzam-se com
algumas outras tradições etc. Isso nos faz entender que um objeto a
interpretar não nos é dado em sua imediatez, mas a enfrentamos à
luz da história dos efeitos. A Ilíada e Odisséia são obras pesquisadas
dentro dos desenvolvimentos da “questão homérica”, ou seja, dentro
de interpretações e discussões doravante imprescindíveis na
pesquisa sobre Homero. (REALE& ANTISERI, 2006, p. 254)
Em consequência disso, a compreensão eficiente para o autor de Verdade e
Método é aquela na qual o horizonte atual, hermeneuticamente educado e situado
no horizonte da tradição 9 , já que ele está em “constante formação”, abre-se num
diálogo profícuo com os horizontes do passado, para que se estabeleça, como
lembra Norma Côrtes (2006), uma tradição de experiência pensante. Nessa fusão,
um novo produto de sentido emerge, condicionalmente, fundidos, pois como ele
lembra: “A vigência da tradição é o lugar onde essa fusão se dá constantemente,
pois nela o velho e o novo sempre crescem juntos para uma validez vital, sem que
um e outro cheguem a se destacar explicita e mutuamente. (GADAMER, 2008,
p.404,405).
Hans Georg Gadamer, consciente de que Heidegger havia reabilitado da
viseira romântica os conceitos de pré-compreensão e tradição e que esses foram
9 Segundo Palmer: A Hermenêutica de Gadamer e a sua crítica à consciência histórica sustentam que
o passado não é como um amontoado de factos que se possam tornar objeto de consciência; é antes
um fluxo em que nos movemos e participamos, em todo o acto de compreensão. A tradição não se
coloca, pois, contra nós; ela é algo em que nos situamos e pelo qual existimos; em grande parte é um
meio tão transparente que nos é inevitável – tão invisível como a água o é para o peixe. (PALMER,
1969, p.180).
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