a nova hermenêutica e teoria da recepção em jauss e ricoeur

novas formas de “pensar” a produção do sentido paralela às mediações e
pressupostos metodológicos.
Nesse sentido, essas noções passaram a integrar os estudos literários desde
1930, através dos estudos de Roman Ingarden, autor de A obra de Arte Literária,
assim como por meio do manual Teoria da Literatura, da década de 1940, de René
Wellek e Austin Warren, trabalhos, no campo literário, que aproximou da literatura a
Fenomenologia de Husserl.
Por esta razão, na estruturação de nosso trabalho procuramos demonstrar,
inicialmente, como se desenvolveu histórica e teoricamente o “conceito” de Nova
Hermenêutica no capítulo Arqueologia da Nova Hermenêutica, assim como,
posterior a ele, buscamos, no capítulo A Fenomenologia do Olhar e a Moderna
Teoria da Literatura, demonstrar como se deu a passagem da Fenomenologia para
os estudos literários nas décadas de 1930 e 1940.
Percorrido esse trajeto, é possível constatar que nesse período os estudos
literários e estéticos estabelecidos pelo Formalismo e pela Fenomenologia criaram a
categoria do “leitor implícito”, que, na década de 1960, teve o seu desdobramento
nas pesquisas da escola de Konstanz, na Alemanha, com os trabalhos de Hans
Robert Jauss e Wolfgang Iser. Ainda nesse período de efervescência da escola de
Konstanz, o filósofo francês Paul Ricoeur lança o livro Conflito das Interpretações.
Nesta obra, por meio de um diálogo, adentra, de certa forma, no horizonte das
sugestões da Nova Hermenêutica, sobretudo, naquilo que se refere à questão da
recepção e à ontologia da compreensão. Por isso, o terceiro capítulo de nossa
dissertação, Rumo ao Diálogo, à Emancipação e ao Ser, discute as principais
reflexões e sugestões da Nova Hermenêutica, para que no último capítulo do
trabalho, intitulado Iguais, mas Diferentes: Hans Robert Jaus e Paul Ricouer,
sejamos conduzidos a vislumbrar a configuração do pensamento de Heidegger e
Gadamer no desenvolvimento da teoria da recepção do teórico alemão e do filósofo
francês.
Por outro lado, além de ambicionarmos compreender os fundamentos dessa
Nova Hermenêutica propensa à “escuta”, à “recepção” e ao diálogo, temos por telos
(meta) responder, em parte, uma angústia que paira sobre os comentadores da
recepção fenomenológica. De um modo geral, queixam-se que o leitor
3