a nova hermenêutica e teoria da recepção em jauss e ricoeur

espiritual-ontológico), no qual o primeiro por acréscimo designa o segundo, que, por
sua vez, só pode ser designado pelo primeiro. Segundo Franco, para o filósofo
francês:
Os símbolos são primeiramente signos, ou seja, transmitem uma
mensagem, uma mensagem verbal. O símbolo carrega dentro de si
uma palavra. Mas os símbolos são um tipo especial de signo. O
signo aponta para algo fora de si mesmo, que ele representa e
substitui. O símbolo, por sua vez, é duplamente intencional, ele tem
uma intenção segunda, posterior e distante. A relação entre sentido
literal e o sentido propriamente simbólico, secundário, ultrapassa o
campo da analogia. A relação é interna e difícil. (FRANCO, 1995,
p.56)
O símbolo, para o autor de O Conflito das Interpretações, não se limita à
simples tradução analógica, como durante muito tempo se atribuiu à metáfora, mas,
que pelo contrário, ele tem o poder de evocar uma multiplicidade de coisas, em
outras palavras, o símbolo é inesgotável.
Ao constatar o poder de significação dos símbolos, Ricouer reconhece na
cultura algumas “regiões” privilegiadas em seu poder de manifestar a equivocidade
do símbolo. Para ele, essas “regiões” se identificam, por exemplo, com os símbolos
cósmicos dos quais a fenomenologia da religião se ocupa, o simbolismo onírico
tratado pela psicanálise e as criações verbais do poeta, lócus já feito por si só do
terreno da linguagem. No que se refere à literatura, essa noção de símbolo está em
sintonia com a concepção de literatura como linguagem saturada de sentidos como
encontramos, por exemplo, na definição de Ezra Pound (2007), pois segundo este
poeta e crítico, a Literatura é “linguagem carregada de significado”.
Ao seguir essa definição de símbolo, o autor de O Conflito das Interpretações
elabora uma lógica segundo a qual a presença de símbolo multívoco implica na
interpelação da interpretação e vice-versa, o que, consequentemente, condiciona os
problemas postos pelos símbolos às exegeses interpretativas. É justamente nessa
reversibilidade que se inicia a fragmentação, o recorte do símbolo que os estilos
hermenêuticos promovem, objetivando tornar o sentido multívoco do símbolo em
sentido unívoco de acordo com a sua lógica simbólica, ou melhor, com a sua “grelha
de leitura”, embora a equivocidade do símbolo seja irredutível a tais lógicas. Como
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