a nova hermenêutica e teoria da recepção em jauss e ricoeur

isto é, elas põem em jogo a ação e passividade da economia da vida humana, tal
como vimos nas tragédias Édipo Rei e Édipo em Colono. Por essa razão, ele não
concebe a leitura compreensiva desarticulada de um compreender-se, ou melhor, de
um self (identificação com a configuração narrada), pois para ele não há leitura sem
interação, interlocução e identificação, como podemos perceber abaixo:
A leitura como meio em que se opera a transferência do mundo da
narração – e, portanto, também do mundo dos personagens literários
– ao mundo do leitor, constitui um lugar e um vínculo privilegiados de
afeição do sujeito que lê. A catharsis do leitor, poderíamos dizer,
retomando livremente algumas categorias da estética da recepção de
H.R. Jauss, se opera se ela procede de uma aisthésis prévia, que a
luta do leitor com o texto transforma em poiésis. Parece, desse
modo, que a afeição do si pelo diverso de si encontra na ficção um
meio privilegiado para as experiências do pensamento que não
poderiam eclipsar as relações “reais” de interlocução e de interação.
(RICOUER, 1991, p.384)
Nesse ponto, as teorias de Ricouer e Jauss convergem para um solo comum,
já que ambos foram dois dos mais importantes pensadores em reativar o debate em
torno da experiência estética e da comunicação artística no século XX. Ricouer
confessadamente atribuiu a Jauss a responsabilidade de tê-lo feito enxergar a
relação entre o mundo da obra e o mundo do leitor, 26 Influência que o filósofo
francês encaminhou para recepção “selfica” e ética do leitor.
Além disso, enquanto Jauss encontrou na “dialética sócratica” o meio para se
chegar ao mundo da vida, Ricouer o visa por meio de uma epistemologia da
interpretação, que ao mesmo tempo em que nos possibilita uma ascese à
compreensão ontológica, transformam, igualmente, os nossos de esforços de nos
26 Relata Ricouer em A Critica e a Convicção: “Devo o reconhecimento da função de passador, típica
do leitor, a Hans Robert Jauss e à chamada escola da – recepção -, que é, aliás – diga-se de
passagem -, um ramo derivado mais ou menos herético, da hermenêutica de Dilthey e de Gadamer.
Espanto-me depois por não ter estado mais cedo atento a este papel do leitor enquanto mediador
entre linguagem e mundo, uma vez que toda a exegese bíblica, mas também toda a filologia clássica,
assenta numa história de leituras, digamos dos - actos de leitura-, para retomar o título do livro de
Wolfgang Iser.” (RICOUER, 1995, p.142).
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