a nova hermenêutica e teoria da recepção em jauss e ricoeur

variedade em que as coisas se apresentem ao mundo perceptivo. Como exemplo
disso, poderíamos pensar que independente de um círculo ser traçado por um
compasso ou por uma criança que, minimamente, saiba o conceito dessa figura
geométrica, iríamos reconhecê-lo como um círculo, porque já possuímos uma
intuição da essência, que, para a teoria de Husserl, segundo André Dartigues
(2010), não a adquirimos do mundo das essências como queria Platão, mas do
mundo inteligível da consciência. Devido a isso, pode-se caracterizar essa
Fenomenologia de mentalista, já que ela deposita na consciência a origem do
sentido.
Husserl, que começa a vida intelectual como matemático, encontrará as
bases de seu pensamento nas matemáticas e entre os místicos. De acordo com
Alfredo Bosi, em A Fenomenologia do Olhar, a despeito de outras formas de olhares
filosóficos há aquele que:
[...] Pode conceber, em vez do plural vertiginoso, o uno. Em vez da
dispersão que atordoa, a concentração. Em vez de milhões de
partículas mutantes, um Ser primordial, que a tudo precede e a tudo
transcende, Uno-Todo. Essa unidade, difícil de apreender na
sarabanda dos fenômenos, poderá ser conhecida pela experiência
interior. É a mente que se espelha e se confirma na sua eterna
identidade consigo mesma. Fora, no mundo, há também um caminho
para o uno: é o que se trilha meditando sobre as propriedades
imutáveis das coisas mutáveis. A forma, que a geometria extrai e
desenha. O número, que a matemática determina. (BOSI, 1993,
p.70)
Essa forma de “olhar que transcende o olho” foi primeiramente gestada,
segundo Bosi (1993), pelos órficos e pitagóricos que conservavam o apelo místico e
o “corte matemático” e, posteriormente, elaborado pela dialética de Platão. Nesse
sentido, não é difícil reconhecer a filiação da Fenomenologia de Husserl a essa
família de pensadores essencialistas. Além disso, não devemos esquecer que a
intuição, forma de conhecimento bastante prestigiada na obra do pai da
fenomenologia, teve a sua efervescência, segundo Hessen (2003), a partir da obra
de Santo Agostinho, ou seja, da mística medieval que defendia à revelia do
intelectualismo dos escolastas, o direito à intuição como uma forma de
conhecimento teológico imediato, através de visões interiores e experiências
subjetivas. Daí a razão da Fenomenologia de Husserl ser, primordialmente,
18