a nova hermenêutica e teoria da recepção em jauss e ricoeur

Para Heidegger, o que transforma a pintura dos sapatos de um camponês em
arte, por exemplo, no célebre quadro de Van Gogh, não é a mimesis, propriamente,
dita; mas um acontecer do desvelamento, pois segundo ele:
No quadro de Van Gogh acontece a verdade. Isso não significa
que aqui algo existente tenha sido reproduzido corretamente, mas,
sim, no processo de manifestação do ser-utensílio do utensíliosapato,
o sendo no todo, Mundo e Terra no seu jogo de
oposições, chega ao desvelamento. (HEIDEGGER, 2010, p.141)
De acordo com Benedito Nunes, na produção desse embate entre a Terra e o
Mundo, não se faz necessário produzir um ente para tal fim, mas alcançar a abertura
do Ser num ente já existente, uma vez que para Heidegger a arte tem um
comprometimento com a própria existência. Isso não quer dizer que ele tenha uma
concepção realista de obra de arte, mas que o estranhamento da obra de arte se dá
no sendo do contexto do mundo da obra e não devido à mimesis.
Nessa referência de Heidegger ao quadro de Van Gogh fica claro que as
“teias” do círculo hermenêutico se fecham na obra para abrir um horizonte. Em
outras palavras, só saberemos o “Ser” que se desvela por traz do “símbolo” do
sapato do camponês pintado por Van Gogh se nos deixarmos envolver pela teia de
referencialidade que circunscreve essa coisa, sapato, no quadro. Só a partir daí
podemos perceber a fala inaugural por ela simbolizada, ou seja, a fadiga, a labuta,
etc. que envolvem a vida do camponês. Segundo Heidegger:
Quanto mais solitária a obra, estabelecida na figura, permanece em
si, quanto mais puramente parece romper todas as referências com
os homens, tanto mais facilmente o impulso do embate, que tal obra
é, entra no aberto, tanto mais essencialmente o extra-ordinário
irrompe e o que aparece até aqui como ordinário-habitual se anula.
Mas este impelir para o embate múltiplo nada tem de violento; pois
quanto mais puramente a própria obra está arrebatada para a
abertura do sendo aberta por ela própria, tanto mais facilmente nos
lança nessa abertura e nos retira, ao mesmo tempo, do habitual.
Seguir este deslocamento quer dizer: transformar as referências
habituais com o mundo e com a Terra e, desde então, suspender-se
todo o fazer e avaliar, conhecer e olhar corriqueiros, para
permanecer na verdade que acontece na obra. (HEIDEGGER, 2010,
p.169)
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