a nova hermenêutica e teoria da recepção em jauss e ricoeur

Fica claro que, para Gadamer, o sentido da obra é resultado de nossa
experiência concreta com ela e não resultado de abstrações estéticas. Nesse ponto,
há uma convergência explícita das ideias de Gadamer com as de Heidegger. No
capítulo “A destruição da estética e a modernidade”, do livro Hermenêutica e Poesia
de Benedito Nunes (2007), temos acesso à antipatia de Heidegger pela abstração
estética, que, segundo ele, representava o fenônemo de uma “subjetivação
generalizada”. Esse filósofo, para além da abstração subjetivista, defendia a
vivência, a participação do intérprete com a obra em si, pois é diretamente nela que
se dá o acontecer da verdade, desvelamento que o poeta, ontologicamente,
deposita na linguagem. Para o autor de Ser e Tempo, segundo Nunes: “A linguagem
é o limite, o limiar de toda experiência e, consequentemente, também da arte cujo
produzir requer a prévia situação de intercurso verbal.” (p.118).
Em relação ao intérprete, o autor de Verdade e Método não reserva a ele
nenhuma entidade personalista, mas o toma como uma eficácia que serve à
compreensão do texto. Como podemos ver em artigo de 1983:
O intérprete deve superar o elemento estranho que impede a
inteligibilidade de um texto. Faz-se mediador quando (o discurso)
não pode realizar sua missão de ser escutado e compreendido. O
intérprete não tem outra função que a de desaparecer uma vez
alcançada a compreensão. O discurso do intérprete não é um
texto, mas serve ao texto. Isso não significa, porém, que a
contribuição do intérprete se esgote no modo de escutar o texto.
Essa contribuição não é temática, não objetivável como texto, mas
está incorporado ao texto. (GADAMER, 2009, p.405)
Nessa declaração de Gadamer fica explícita a ontologia máxima pregada por
Verdade e Método: o Ser para o texto. Se, para Heidegger, a existência autêntica
em Ser e Tempo se confunde com o ser-para-a-morte, Gadamer se aproxima, mas
do segundo Heidegger, ao fincar na linguagem a “casa” do Ser. E esse
descolamento da problemática do intérprete e das técnicas de interpretação para a
dimensão da linguagem e da ontologia que os paradigmas ontológico-históricos,
promovidos por Heidegger e Gadamer, contribuíram para um redimensionamento da
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