a nova hermenêutica e teoria da recepção em jauss e ricoeur

Heidegger, assim como Verdade e Método (1960), de Hans-Georg Gadamer, não
encontraremos nenhuma teoria da interpretação, mas um modo sui generis de
conceber a emersão do sentido. Na Hermenêutica desses dois filósofos, a
compreensão-intepretação, por sua vez, está imbricada na existência concreta e na
linguagem.
Essa revolução ocorrida na teoria do conhecimento, por sua vez,
redimensionou a posição do sujeito-intérprete nas práticas hermenêuticas. Se, do
ponto de vista metodológico, as ideias de Heidegger e Gadamer deslocaram a
ênfase da Hermenêutica das técnicas de interpretação para o horizonte ontológico-
histórico, no que se referem à “teoria” do sujeito, elas foram responsáveis pela
desconstrução da concepção do sujeito transcendental, isto é, daquela concepção
de sujeito que o compreende como única fonte do sentido. No lugar dessa
concepção, Heidegger e Gadamer compartilharam a noção de que os “sujeitos”, no
evento hermenêutico, já possuem uma pré-compreensão que os conduzem, de certo
modo, ao sentido, daí a ausência de uma reflexão sobre a epistemologia da
interpretação nessas hermenêuticas. Essa concepção foi diretamente herdada de
Schleiermacher, pois, como já vimos, ele foi o maior responsável por tornar a
compreensão e não a explicação-interpretação a tônica dos estudos da Nova
Hermenêutica.
A Nova Hermenêutica, portanto, instituiu um novo direcionamento aos
estudos dessa antiga disciplina, em que Heidegger deu as bases filosóficas para a
edificação de uma Fenomenologia hermenêutico-ontológica e que Gadamer as
sistematizou em seu livro Verdade e Método, publicado em 1960, a partir do qual ela
deixa de ser a base da metodologia específica das Geisteswissenschaften, ciências
dos espíritos, para relacionar-se ao poder qualificador do tempo e da ontologia.
Entretanto, ao longo do século XX, a perspectiva de produção de sentido da
Nova Hermenêutica de Heidegger e Gadamer não foi a única: ela conviveu com a
vertente fenomenológica husserliana que ciceroneou outro modelo de doação de
sentido relacionado à consciência do indivíduo. No que se refere às teorias da
recepção e do leitor fenomenológico, essas duas formas de enxergar o problema do
sentido foram tomadas como suporte epistemológico.
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