a nova hermenêutica e teoria da recepção em jauss e ricoeur

[...] A tese fundamental desta obra (Ser e Tempo) sustenta
firmemente a cópula enuncianda pelo título. Quer dizer: em
Heidegger, ser é tempo. Raciocínio cuja analogia não se aplicaria ao
entendimento da hermenêutica gadameriana. Porque, a rigor, nem o
método é caminho, fundamento ou morada da verdade; nem verdade
consiste num substantivo feminino singular que guarda clara e
inequívoca unidade de sentido. (CORTÊS, 2005, p.7).
Com isso, Gadamer foge às pretensões de cientificidade postas pelo método
positivo e rejeita ao mesmo tempo uma noção de verdade enquanto substância
inequívoca. Na realidade, o autor de Verdade e Método busca unir, em sua teoria
hermenêutica, o “sendo” da ontologia de Heidegger ao esforço de uma apropriação
“autêntica” desse “sendo” a partir de nosso horizonte histórico finito e situado.
Segundo Palmer (1969), a abordagem escolhida por Gadamer está próxima de uma
dialética socrática, isto é, distante de um apriorismo metodológico, mas próximo de
um jogo de perguntas e respostas ao longo da repercussão da obra ao longo do
tempo.
Embora percebamos esses acentos particulares de Gadamer à sua
problemática hermenêutica, não podemos desconsiderar que ela só foi possível,
devido à revolução empreendida por seu antigo mestre. Nesse sentido,
entusiasmado com as ideais de Heidegger, sobretudo aquelas relacionadas à
“despsicologização da Hermenêutica”, à “temporalidade” e à “pré-compreensão”, o
autor de Verdade e Método arrojou as ideias do autor de Ser e Tempo com a sua “
consciência histórica” e as recolocou de uma maneira menos “radical”.
No que se refere à despsicologização da Hermenêutica, sabemos que essa
inovação tem a sua origem com o corte que Heidegger promoveu com as
hermenêuticas psicológicas, praticadas por Dilthey e Schleirmacher, que
ambicionavam, no exercício hermenêutico, conhecer o autor melhor do que ele
mesmo. Essa transladação da Psicologia para o mundo orientou cada vez mais as
reflexões em torno da historicidade. Tal reviravolta, por sua vez, encorajou Gadamer
a traçar uma vertente pautada na historicidade e na “coisa do texto”, mudando o
fundamento da compreensão da consciência do autor para a eficácia ou ação
histórica, ou melhor, para a potência que as “obras” possuem, em variadas épocas,
de instaurar um diálogo entre os horizontes do presente e do passado, o que trouxe
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