a nova hermenêutica e teoria da recepção em jauss e ricoeur

edução eidética, mobilizou em torno dele uma teia de admiradores, como Heidegger
e Roman Ingarden, na medida em que Husserl, de forma revolucionária, unia por
meio de um método uma teoria do conhecimento à ontologia. Muitos entusiastas do
primeiro Husserl, ou melhor, do livro As Investigações Lógicas, viram no método
fenomenológico um novo tempo para as investigações relacionadas à questão do
sentido.
Por outro lado, quando a teoria desse filósofo adotou a doutrina da redução
transcendental, em que a consciência se volta para si mesma, visando apenas o ato
intencional, muitos de seus seguidores romperam, parcialmente, com ele. Nessa
fase, o autor de As investigações Lógicas rompeu com aquela implicação entre
realismo e idealismo e enveredou rumo ao idealismo, pois ele passou a nutrir a
crença de que a pura atividade da consciência era a origem das significações do
mundo.
A Fenomenologia de Husserl, de certo modo, entusiasmou, parcialmente, o
jovem filósofo Martin Heidegger. De acordo com Hans Georg Gadamer (2009), esse
jovem filósofo, em Freiburg, limitava as suas conferências sobre o seu antigo mestre
aos seus primeiros livros e recusava, diplomaticamente, a seguir a revolução do
pensamento dele rumo ao “eu” transcendental.
Embora Heidegger tenha trazido lições importantes da Fenomenologia para a
sua filosofia, ele rompeu com as diretrizes fundamentais do criador dessa filosofia. O
autor de Ser e Tempo realizou um percurso filosófico que se iniciou com reservas ao
essencialismo filósofo. Aos poucos, a Fenomenologia desse estudioso foi se
distanciando da de Husserl, pois, como acertadamente lembra Ernildo Stein (2005),
enquanto o primeiro transformou a ontologia em Fenomenologia, o segundo
revolucionou a Fenomenologia para recolocar a questão da ontologia, porque
Heidegger não recorreu à descrição proposta por Husserl, mas à metafísica grega.
Na Fenomenologia de Husserl, por exemplo, os seres são visados de modos
distintos pela intuição eidética, daí a existência de várias regiões do Ser, por
exemplo, as regiões da literatura, da geometria, da recordação, etc. fundam, por sua
vez, diferentes essências para os seres. E é dessa forma que o próprio método
fenomenológico realiza ontologia, pois para ele o sentido se confunde com a
essência, isto é, aquilo que é sempre idêntico a si mesmo, independente da
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