a nova hermenêutica e teoria da recepção em jauss e ricoeur

Ser e Tempo, preocupou-se, eminentemente, com as experiências autênticas e
inautênticas da existência e elegeu o fenômeno da compreensão-interpretação como
a via de acesso ao sentido do Ser, fato que o distanciou do pai da fenomenologia
porque, para Edmund Husserl, o sentido do Ser estava relacionado à sua essência
universal, isto é, à irredutibilidade, à atemporalidade e à idealidade.
O fato de Heidegger ter escolhido a Fenomenologia como um método
privilegiado para a investigação do sentido do ser, pode ser explicado, em parte,
pelo desejo do filósofo de se afastar do psicologismo dominante no século XIX, que
de forma rigorosa explicava os sentidos produzidos pelos sujeitos através da
incidência mecânica da realidade sobre a consciência deles. Diferentemente dessa
perspectiva, o filósofo aliou a Fenomenologia, que postulava a investigação dos
“fenômenos”, à ontologia e a uma concepção sui generis de Hermenêutica. Assim,
depois de Heidegger passamos a compreender a Hermenêutica, pelo menos em sua
primeira fase, 5 não mais como uma prática exegética de texto, mas como um evento
eminentemente ontológico. Isso implica dizer que, através do autor de Ser e Tempo,
o Ocidente passou a conviver com uma nova concepção de Hermenêutica, na qual a
noção de compreensão-interpretação tornou-se um correlato ontológico da
existência concreta, já que para esse filósofo não há compreensão “fora do mundo”.
Para ele, todas as compreensões estariam imbricadas com o mundo e com os
modos de existência, asseverando dessa forma o caráter histórico e situado da
Hermenêutica, consciência histórica, que Heidegger aprendeu com Dilthey.
A opção de Heidegger pela historicidade e pela ontologia destitui a sua
Hermenêutica de preocupações relacionadas a sistemas interpretativos, pois
segundo Fernando Romo Feito, no livro Hermenêutica, Interpretação, Literatura: “se
a Hermenêutica se concebe como ontologia, fica pouco ou nenhum espaço para o
método. Se como teoria da interpretação, este ocupa o primeiro plano.” (FEITO,
2007,p.125, tradução nossa) 6 De fato, ao lermos as obras capitais da Hermenêutica
do século XX, como Ser e Tempo e A origem da obra de Arte (1935), ambas de
5 A maioria dos comentadores de Heidegger enxerga duas fases no percurso filosófico do autor de
Ser e Tempo. Uma primeira fase na qual esse filósofo se voltou para a hermenêutica da existência
em si, e a segunda voltada para a compreensão ontológica da linguagem poética.
6 (..)Si la hermenêutica se concibe como ontologia, poco o ningún espacio queda para el problema del
método. Si como teoria de la interpretación, este ocupa el primeiro plano.
12