a nova hermenêutica e teoria da recepção em jauss e ricoeur

Husserl confere em primeiro lugar à noção de intencionalidade
toda a sua envergadura: toda consciência é consciência de
(consciência significa aqui não a unidade individual de um “fluxo
de vivido”, mas cada cogitatio distinta voltada para um cogitatum
distinto). Portanto, haverá tantas espécies de intencionalidades,
tantas “consciências” quantas maneiras, para um cogito, de se
voltar para alguma coisa; para o real e o irreal, para o passado e o
querido, para o amado e o desejado, para o julgado, etc. De um
ponto de vista estritamente descritivo, a intencionalidade escapa à
alternativa do realismo e do idealismo. (RICOUER, 2009, p.11-12)
A partir, portanto, dessa noção de intencionalidade proposta por Husserl,
fomos interpelados a não só levar em consideração a percepção como elemento
mediador da significação, mas também o horizonte de visadas da consciência. Para
o criador da fenomenologia, “quando quero dizer uma coisa, há uma primeira
intenção que vai ao sentido, como face a face estável de todos os atos de
significações que querem dizer a mesma coisa. Eis aqui a raiz fenomenológica da
lógica: há algo de determinado no sentido visado.” (RICOUER, 2009, p.10).
Dessa forma, com Husserl aprendemos que antes de pensarmos o pensado,
o mundo já está instalado na consciência, em outras palavras, mundo é “para mim”.
Mas o que distinguiria esse mundo de visadas ou de intencionalidades de uma
atitude empirista? O fato de a consciência fenomenológica ocupar-se da ontologia,
ou seja, do ser das coisas, pois uma vez instalado o objeto na consciência
(fenômeno) através da redução fenomenológica, cabe à redução eidética (essência)
conduzir os objetos da consciência à realidade de suas essências, ou melhor, aos
seus sentidos. Como lembra Bordini:
A fenomenologia é, então, uma ciência eidética, descritiva da
consciência. A intuição filosófica, reflexiva, é uma reflexão sobre a
vida, considerada em toda a sua riqueza concreta. Entretanto, esta
vida não é vivida, é apenas considerada, de modo que filosofia e vida
não se confundem. Não há metafísica implícita no modelo
fenomenológico. É a vida que dita as regras para a fenomenologia,
não ao contrário. (BORDINI, 1990, p.53)
O afã de Husserl de retornar às coisas em sua dimensão mais fundamental,
na primeira fase de sua filosofia, conhecida por Fenomenologia metódica ou da
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