a nova hermenêutica e teoria da recepção em jauss e ricoeur

originárias, e autenticamente, quando a cultivamos, a investigamos e a
conservamos.
Fica evidente, portanto, que Gadamer adota o paradigma mítico, ou seja, o da
saga-tradição-historicidade, contudo, sem desconsiderar, a seu modo, uma
alternativa crítica, herdeira da Äufklärung, que em nada lembra o discurso
metodológico do Positivismo. A pretensão hermenêutica de Gadamer é colocar e
responder a uma pergunta ontológica, isto é, “como é possível compreender?”,
questionamento que ele busca responder sob uma viseira romântica-crítica e
fenomenológica. Fiel a Heidegger, Gadamer dirige sua Hermenêutica para a práxis
da vida, mais precisamente para a experiência concreta do intérprete, situada
historicamente, com as obras, portadoras da tradição que ativam o diálogo com o
presente.
Abre-se, a partir dessa ontologia, uma hermenêutica sensível à “verdade”
possível, ou melhor, a um “devir em suspenso”, pois a compreensão da obra, a partir
dessa sensibilidade, se faz num continum histórico. Por isso, assevera Gadamer:
Não basta ao homem colocar de modo infalível as últimas
questões; ele necessita também do sentido factível, o possível, o
correto aqui agora. Primeiramente, penso que aquele que filosofa
deve ter consciência da tensão entre as suas próprias pretensões
e a realidade na qual se encontra. (GADAMER, 2008, p.26)
A metacrítica desse filósofo faz-nos lembrar, grosso modo, o discurso
ontológico com que Heidegger abre o livro Ser e Tempo. Nele, Heidegger diz que,
embora o conceito de Ser seja obscuro, não nos impede de pôr em questão o seu
problema. Desse modo, ao nos aproximar dessa exposição de Gadamer é invitável
não voltarmos a tal reminiscência. Nesse sentido, não é porque não podemos ter um
conhecimento pleno do Ser da obra que não podemos angariar um “esforço”
hermenêutico para compreendê-la.
Segundo ele, o fundamento hermenêutico da obra de arte não consiste nas
abstrações das teorias estéticas nem no metodologismo, mas nas experiências
concretas com elas. Para operacionalizar essa nova inteligência, Gadamer reativa o
círculo hermenêutico heideggeriano, de forma bastante suis generis, a partir do qual
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