a nova hermenêutica e teoria da recepção em jauss e ricoeur

tornarmos mais conscientes de uma ontologia do saber. 27 Nesse sentido, parece
que depois da Fenomenologia, que tem por telos a ontologia, as noções de
compreensão e existência tornaram-se inseparáveis, assim como o discurso do
método apriorístico, com suas grelhas de leituras, foi arregimentado também para os
horizontes do Ser.
CONCLUSÃO
O nosso percurso arqueológico rumo aos fundamentos da Nova
Hermenêutica mostrou-nos que, a partir da Hermenêutica romântica, os interesses e
as concepções dessa prática milenar sofreram modificações significativas. Desse
modo, quando Schleiermacher imbricou a compreensão na interpretação, já que,
para ele, os problemas da interpretação eram inerentes aos da compreensão, ele
abriu precedentes para se pensar cada vez mais sobre o evento da compreensão.
Com essas idéias, o teólogo e hermeneuta alemão orientou os estudos
hermenêuticos para o “ouvir” e o “diálogo”, isto é, para os fundamentos primários da
recepção.
Desse modo, a propensão à compreensão proveniente do século XIX filiou-se
ao discurso existencialista de Heidegger, que transformou a compreensão em
evento ontológico, deslocando a ênfase do texto para existência, pelo menos no que
se refere a Ser e Tempo. Nessa mesma direção, seu discípulo Hans-Georg
Gadamer seguiu rumo à tradição da compreensão voltada para o diálogo e fundou
uma Hermenêutica pautada numa espécie de diálogo socrático.
Por outro lado, soma-se a essa trajetória da Hermenêutica o advento da
Fenomenologia, criada por Husserl, que, através de sua proposta de intuição
racional, ofertou-nos uma nova imagem da produção de sentido.
27 Lembramo-nos Franco que: “É muito importante notar, porém, que Ricouer não se transforma em
um existencialista. Seu tema é existencial, mas a sua metodologia não é existencialista. É
hermenêutica. Ele interpreta as expressões existências, em vez de diretamente analisar a experiência
humana.” (FRANCO, 1995, p.43).
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