a nova hermenêutica e teoria da recepção em jauss e ricoeur

esforço desse estudioso alemão em atribuir às ciências humanas ou do espírito,
sobretudo à História, uma reputação científica tal qual gozava as ciências 3 naturais.
Dilthey acreditava que as ciências humanas, assim como as naturais, poderiam por
caminhos separados atingir a verdade objetiva através de um sentido apropriado do
método.
Embora Dilthey e Schleiermacher avancem no que diz respeito à
Hermenêutica, as suas discussões são ainda essencialmente epistemológicas. À
revelia dessa orientação epistemológica, a Nova Hermenêutica de Heideggger e
Gadamer conduziu esta disciplina à problemática ontológica, o que revolucionou a
nossa forma de conceber essa disciplina milenar. Entretanto, não podemos
esquecer que foram justamente a desregionalização da Hermenêutica empreendida
por Schleiermacher e a aproximação desta disciplina com a História feita por Dilthey
que abriram os caminhos para a estruturação da Nova Hermenêutica do século XX.
Nesse sentido, as noções de compreensão e interpretação foram
profundamente marcadas pela Fenomenologia hermenêutica de Martin Heidegger,
no século XX. Esse filósofo alemão, com base no método fenomenológico que
prometia o acesso à essência ou sentido dos seres, objetivou estudar o sentido do
“Ser” na economia da existência concreta. De modo muito particular, Heidegger
passou a enxergar o problema do ser atrelado à questão da compreensãointerpretação,
ou melhor, à problemática hermenêutica. Com o intuito de estudar a
cotidianidade da existência, assim como o “fenômeno” da compreensãointerpretação
que se realiza em torno dela, apropriou-se de uma forma muito
particular do método fenomenológico, 4 já que, através de seu projeto, impunha a si
mesmo a tarefa de desenvolver uma analítica da existência que abarcaria tanto as
experiências mais raras do Ser quanto as mais ordinárias. Nesse sentido, o autor de
3 Lembra Verana Alberti (ALBERT,1996, p.1) mesmo que Wilhem Dilthey tenha empreendido uma
aproximação entre a hermenêutica e a história, o seu problema hermenêutico continua ainda
epistemológico, porque, segundo a autora, a hermenêutica de Dilthey se ocupa, fundamentalmente,
do pressuposto do exercício das ciências humanas.
4 A primeira grande questão relacionada ao termo fenomenologia é que ele não pode ser tomado num
sentido unívoco. De acordo com o Dicionário de Filosofia de Cambridge, a fenomenologia não é nem
uma escola nem uma tendência na filosofia contemporânea. É antes um movimento cujos
patrocinadores, por várias razões, o impulsionaram em várias direções distintas, com o resultado que
hoje ele significa coisas diferentes para pessoas diferentes. (AUDI, 2006, p. 330). Por isso, os
estudiosos geralmente se referem à fenomenologia de Heidegger como hermenêutica e à de Husserl
como transcendental, voltada para os atos da consciência.
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