a nova hermenêutica e teoria da recepção em jauss e ricoeur

passa a cultivar a reflexão sobre a morte e experimenta uma angústia existencial
nadificante, ele poderia transcender a “queda” da vida cotidiana e assumir uma
existência autêntica, isto é, poderia ser livre para poder viver o seu ser mais próprio.
É nessa conotação, portanto, que Heidegger diz que o ser autêntico é um ser-paramorte.
Dessa forma, a dimensão autêntica da existência em Heidegger está
relacionada a uma “desautomatização” em relação à faticidade e à mesquinharia da
vida cotidiana. De modo que, se na cotidianidade, as coisas se dão a “conhecer”
pelo seu complexo relacional e funcional, nas experiências autênticas o Ser é
desvelado, justamente quando ele sai desse complexo mediano e conhece um
estado de existência inaugural. Segundo Terry Eagleton:
O modelo de Heidegger para um objeto a ser conhecido é,
significativamente, um instrumento: conhecemos o mundo não
através da contemplação, mas como um sistema de coisas interrelacionadas
que, como um martelo, estão “à mão”; elementos a
serem usados em algum projeto prático. O conhecer está
profundamente relacionado com o fazer. Mas, o outro aspecto
dessa praticidade comum aos homens simples é um misticismo
contemplativo: quando o martelo se quebra, quando deixamos de
contar com ele, sua familiaridade é arrancada e ele se revela em
seu autêntico ser. (EAGLETON, 2003, p.88)
Embora Terry Eagleton caracterize a dimensão da autenticidade em
Heidegger de mística, não devemos deixar de pontuar que Heidegger vê na vida
cotidiana e nas relações públicas um modo de vida inautêntico, no qual as coisas se
banalizam como instrumentos. Os homens perdem a sua singularidade e se
encobrem no anonimato do das Man (a gente), ou seja, na condição a que a vida
cotidiana e pública os empurra. À revelia dessa condição de medianidade, o
homem, que compreende existindo, possui uma posição de excelência, ou em
termos heideggerianos, de transcendência, no que se refere ao acontecer ou à
emersão do sentido do Ser, porque é em torno do Dasein que o Ser dos seres se
desvela. Daí a conclusão de Emmanuel Carneiro Leão:
A índole específica desse modo humano (Dasein) de ser reside na
iluminação da imanência ao mundo pela luz do Ser, na qual os
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