a nova hermenêutica e teoria da recepção em jauss e ricoeur

noção de linguagem-diálogo. Essa noção de linguagem foi uma das maiores
contribuições da Nova Hermenêutica, que, por meio dela, conduziu a Hermenêutica
para a escuta e a recepção.
3.3 Gadamer: Celebração da Hermenêutica da Linguagem-Diálogo
A partir da revolução hermenêutica heideggeriana conquistamos a
consciência de que o homem é um habitante do mundo, condição que o põe diante
de um mundo encarnado, impelindo-o à condição ontológica de compreenderinterpretar.
Desse modo, a imagem de homem que a revolução hermenêutica
empreendida por Heidegger legou ao Ocidente foi de um ser finito e situado
historicamente que recolocou a posição do homem na teoria do conhecimento, pois,
a partir desses pressupostos, todo saber tornou-se também finito e situado, sendo o
homem incapaz, consequentemente, de colocar a última questão das questões que
envolvem o Ser das coisas conhecidas. O Ser, portanto, a partir dessa Nova
Hermenêutica, não pode mais ser confundido com uma substância, mas, pelo
contrário, tornou-se um “sendo”, ontologicamente, qualificado pelo tempo.
Foi seguindo essas sugestões que o filósofo Hans-Georg Gadamer erigiu a
sua hermenêutica na década de 1960. Esse filósofo alemão, que foi aluno de
Heidegger em Marburgo, nos anos 20, continuou a crítica à Hermenêutica
epistemológica iniciada pelo seu mestre. Assim como Paul Ricoeur, Gadamer
entendeu como radical a forma como Heidegger havia colocado o problema da
ontologia fundamental, na qual o problema da compreensão estava, essencialmente,
amalgamado à facticidade e à existência. O próprio título de sua obra fundamental,
Verdade e Método, denuncia a tentativa desse hermeneuta de ultrapassar uma
problemática instalada pelas próprias reflexões hermenêuticas, isto é, de superar a
dicotomia entre a ontologia heideggeriana versus o metodologismo de Dilthey.
Norma Cortês, ao comparar o título de Ser e Tempo com Verdade e Método, conclui
que:
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