a nova hermenêutica e teoria da recepção em jauss e ricoeur

estudiosos de educação da Era Clássica, acentuadamente especulativa, se
impuseram a missão de recuperar o mundo mítico de Homero, através da
hermenêutica de A Ilíada e A Odisséia. De acordo com Francisco Marshal, em
Alegoria de Ninguém:
Situados definitivamente fora do mundo do mito, só podemos
reconstruir nossa relação com este mundo erguendo pontes,
artifícios que superem a distância e nos recomuniquem com aquele
universo perdido. Pontes interpretativas, poderíamos dizer, sem
esquecer que para muitos as pontes não interessam: podem chegar
lá simplesmente aterrando as lacunas, com entulho epistemológico
moderno e contemporâneo. A distância, entretanto, está dada;
sabemos que no mundo de Homero e Ulisses vigora outro conjunto
de noções de tempo, verdade, espaço, linguagem, condição humana
e divina, um mundo com formas de organização e com padrões
comunicativos bem diversos dos nossos, presenças e ausências que
nos distinguem radicalmente. Diferença no fundamento. Outra
ontologia vigente. Um mundo sem escrita e com pouca cidade,
imediatamente afastados de nós, alfabetizados da cidade.
(MARSHAL, 2009, p.19)
Esse empreendimento, portanto, de superar a distância histórico-ontológica
que separa o passado do presente foi, nitidamente, a maior ambição da
Hermenêutica desde seus primórdios, o que tornou a história dessa disciplina, ao
longo dos séculos, um testemunho vivo desse esforço de superação temporal. Os
pensadores do mundo clássico grego, por exemplo, “alienados” da cultura
mnemônica do período Arcaico tiveram que construir “pontes” para trazer de volta à
fala o universo homérico por meio de instrumentalizações e mediações
hermenêuticas. Tais procedimentos foram levados a sério pelos sofistas Teágenes
de Régio e Metrodoro de Lâmpsaco, pois eles, de acordo com os seus horizontes de
expectativa, construíram importantes mediações hermenêuticas para o acesso à
obra de Homero.
De acordo com Marshal (2009), Teágenes, filósofo do século VI a.C., que
influenciou os sofistas da Era Clássica, buscou interpretar as obras de Homero, A
Ilíada e A Odisseia, relacionando a economia interna delas, isto é, as suas
narrativas, deuses, mitos e tramas, etc., com os elementos cósmicos, como por
exemplo, ar, éter, etc., já que para o entendimento cosmológico, a fecundidade da
terra e da vida no universo dependiam da combinação desses elementos. Fato que
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