a nova hermenêutica e teoria da recepção em jauss e ricoeur

a consciência para vivenciar o objeto, intencionalmente, precisa preenchê-lo. Como
bem ilustra o próprio filósofo:
Quando, por exemplo, uma melodia conhecida começa a ressoar,
são suscitadas determinadas intenções que vão ser preenchidas na
melodia que se desenvolve progressivamente. Algo semelhante
ocorre também quando a melodia nos é desconhecida. As
regularidades que vigem no melódico condicionam intenções que,
embora careçam de uma plena determinação objetal, também vêm,
ou podem vir a ser preenchidas. (HUSSERL, 1996, p.55)
Tal atividade da consciência de buscar equacionar a intencionalidade da
significação com a determinação dos objetos cognoscentes serviu de base para
teoria da leitura de Roman Ingarden. Para ele, cabia ao leitor, no ato da leitura,
preencher os aspectos esquematizados e os pontos de indeterminação da obra de
arte, fato, que, aliás, já nos revela a ontologia da obra literária em Ingarden, isto é,
que ela é ao mesmo tempo um objeto em parte conhecido e em parte lacunar.
Como lembra Bordini (1990), para escapar do puro idealismo, Ingarden
preferiu considerar o artefato artístico, do ponto de vista ontológico, como uma
heteronomia, isto é, por um lado real, substância física, por outro ideal, ou seja,
aquela parte da obra que é constituída pela consciência de quem a frui, sendo,
todavia, a obra material irredutível à consciência do fruidor. Desse modo, a
ontologia da obra de arte de Roman Ingarden, como podemos observar, não se
absolutiza apenas na imanência da obra, mas reclama uma transcendência na
imanência, ou seja, a consciência constitutiva do leitor que frui e dá “existência” à
obra de arte.
Essa questão da imanência e da transcendência é um tema delicado na teoria
de Roman Ingarden, já que, para ele, o leitor se movimenta nos esquemas da
própria obra, cabendo-lhe atualizar as determinações da obra, assim como
concretizar, de acordo com a estrutura texto e com a sua atitude momentânea, as
indeterminações da obra de forma adequada, fato que evidencia um temor de
Roman Ingarden de cair num idealismo transcendental e de destituir da obra a sua
identidade ontológica. Segundo ele, em A Obra de Arte Literária: “Para o nosso
objetivo basta apenas o facto essencial de a obra literária poder sofrer
transformações sem perder a sua identidade” (INGARDEN, 1965, p.389). Para esse
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