a nova hermenêutica e teoria da recepção em jauss e ricoeur

fenomenológico é uma estrutura do texto, além disso, reivindicam a posição do leitor
real nessa teoria. Dentre as análises, tentaremos responder ao argumento do teórico
inglês Terry Eagleton (2003), que, em seu manual Teoria da Literatura, confessa que
esse leitor lança um problema epistemológico à investigação teórica, pois, de acordo
com ele, esse tipo de leitor só se torna objeto de estudo quando efetua e concretiza
a leitura. Entretanto, intuímos que, para além do leitor real de carne e osso, o
analista da literatura pode encontrar na performance da recepção do leitor
fenomenológico uma via de acesso do mundo da linguagem para o da vida
(lebenswelt).
1. Arqueologia da Nova Hermenêutica
Etimologicamente, o termo hermenêutica provém de Hermes, deus grego
conhecido por sua habilidade de transportar as mensagens enviadas pelos deuses
aos mortais. 1 Ao longo do tempo, esse termo passou a ser utilizado para nomear
uma disciplina humanística que se impunha a tarefa de reavivar os significados
silenciados pelo tempo através da arte da interpretação. Segundo Luiz Costa Lima
(LIMA, 1983, p.52), como arte de interpretação, a hermenêutica é uma atividade
conhecida desde a Era Clássica ateniense, pois os pensadores dessa época
estiveram interessados na reabilitação dos significados perdidos da epopeia
homérica. Desse modo, os gregos foram os primeiros estudiosos, na cultura
ocidental, a enfrentar um dos problemas centrais da disciplina Hermenêutica, isto é,
o hiato temporal que separa o “mundo” do texto em relação ao do intérprete. O
projeto de superar esse hiato se tornou evidente, no mundo grego, quando os
1 Segundo Peixoto (2003), Hermes, filho de Zeus e Maia, ao nascer foi enfaixado com gazes e colocado num
berço como era de costume. Entretanto, esse deus irrequieto se libertou das amarras das gazes e saiu em direção
ao mundo. Nas proximidades da caverna onde nascera, Hermes construiu com uma carapaça de tartaruga e tripa
de bode a primeira lira. Mas logo em seguida, guardou a lira no berço e numa determinada noite saiu pelo mundo
ostentando a astúcia. Esse deus ao cobiçar o gado do deus Apolo arquitetou e pôs em prática uma artimanha para
roubá-los. Ao transladar os animais da Tessália em direção à estrada arenosa de Pilos, Hermes pôs em prática a
sua astúcia, inverte o sentido tanto de suas pegadas quanto a desses animais, para ludibriar Apolo. Finalmente,
quando este descobre o feito, através do relato de um ancião, que testumanhara a passagem de Hermes com o
gado, resolve pedir a intervenção de Maia e Zeus, para reapropriar-se dele. Todavia, ao ver a lira produzida por
Hermes, o deus da beleza almejou trocar seu gado pelo instrumento musical. Zeus, por sua vez, orgulhoso da
habilidade do filho, nomeou-o mensageiro, para que ele transmitisse as suas ordens ao mundo e escoltasse os
mortos ao inferno.
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