a nova hermenêutica e teoria da recepção em jauss e ricoeur

Posto isso, podemos inferir que a recepção teórica de Heidegger por
Gadamer intercambiou uma noção mais “amadurecida” da Hermenêutica
fenomenológica, pois se a compreensão-interpretação em Heidegger é
ontologicamente fundamental, em Gadamer, além de ontológica, já que seu modo
de ser é a temporalidade, é também fruto de performance, ou seja, da educação
hermenêutica do intérprete que deve ouvir a “fala” da tradição e refazer a pergunta
para qual o texto é uma resposta. Nesse sentido, longe da presunção da ciência
positiva, Gadamer lega à Hermenêutica a consciência de que as interpretações são
finitas e situadas e, por isso, não cabe a elas pôr as “questões últimas”. Por outro
lado, ele não nos deixa órfãos de um saber, que necessitamos no aqui e agora, isto
é, ele nos aponta como horizonte a noção de eficácia histórica.
As idéias de Gadamer, desenvolvidas em Verdade e Método, foram
assimiladas pelos estudiosos alemães da escola de Constança, sobretudo, por Hans
Robert Jauss, que as aplicaram a uma Teoria da Literatura. No contexto da
segunda metade do século XX, as ideias de Gadamer ressoavam nos
departamentos de humanidades das universidades alemãs, em meio a um momento
de crise, período em que se esgotava a tradição dos estudos filológicos, assim como
da historiografia literária. Nesse período, os centros acadêmicos alemães,
fortemente influenciados pelas pesquisas de lastro histórico e filológico reagiam
também às ideias nascentes do Estruturalismo francês. Soma-se a esse panorama
de crise a democratização das universidades alemãs que exigiam a modernização
dos estudos literários.
Por essa razão, enquanto os centros de estudos franceses, pós década de
60, viviam o apogeu dos estudos estruturalistas, a Alemanha legou, através da
Escola de Konstanz, à comunidade de estudiosos da literatura, a Teoria da
Recepção sob a maestria de Hans Robert Jauss, 12 discípulo da Hermenêutica de
Gadamer.
Esse estudioso, em sintonia com os paradigmas hermenêuticos gadamerianos,
adotou a noção de “dialética socrática” para erigir uma história da recepção pautada
12 Gadmer, no Pósfácio referente à 3º edição (1972) de Verdade e Método, revela-se consciente da
contribuição de sua hermenêutica para a Teoria da Literatura, inclusive, cita o trabalho de Hans
Robert Jauss Literaturgeschichte als Provokation (A história da literatura como provocação, 1970).
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