a nova hermenêutica e teoria da recepção em jauss e ricoeur

através de um sistema ou apriorismo interpretativo, como se pensou,
tradicionalmente, em termos de método ao longo da história de Hermenêutica, já
que para o pai da fenomenologia o sentido se manifestava na intuição e na ação da
consciência. De um modo geral, essa postura epistemológica fenomenológica
cunhada por Husserl orientou a Nova Hermenêutica proposta por Heidegger e
Gadamer, embora esses dois filósofos discordassem da teoria de Husserl no que diz
respeito à centralidade do sujeito na constituição do sentido.
Além dessas contribuições do método fenomenológico de Husserl, a Nova
Hermenêutica Fenomenológica de Heidegger e Gadamer assimilou também
importantes contribuições da Filologia e Hermenêutica românticas. Dessa forma,
eles receberam lições fundamentais de Friedrich Ast e Friedrich August Wolf. Esses
dois filósofos modificaram a perspectiva da Hermenêutica ao promoveram a
compreensão à condição de primazia, pois eles comungavam da opinião de que a
compreensão e a explicação são atividades distintas, sendo essa segunda tarefa
hermenêutica sempre realizada em função da primeira.
Mas foi o filósofo e teólogo Schleiermacher que, sob a influência de Ast e
Wolf, tornou, definitivamente, a explicação uma “província da compreensão”, pois foi
ele quem selou unidade e inseparabilidade da subtilitas intelligendi, compreensão,
com a subtilitas explicandi, explicação ou interpretação. Segundo Gadamer, depois
da Hermenêutica romântica: A interpretação não é um ato posterior e
ocasionalmente complementar à compreensão. Antes, compreender é sempre
interpretar, é, por conseguinte, a interpretação é a forma explícita da compreensão.
(GADAMER, 2008, p.406). Na realidade, o hermeneuta romântico tomou a
explicação como uma arte responsável pela formulação retórica da compreensão,
isto é, pela competência de transformá-la em discurso. Desse modo, esse filósofo
passa a considerar a compreensão o ponto de partida da investigação
hermenêutica. De acordo com Palmer (1969):
E assim Schleiermacher coloca esta questão geral como ponto de
partida da sua hermenêutica: como é que toda ou qualquer
expressão linguística, falada ou escrita, é compreendida? A situação
de compreensão pertence a uma relação de diálogo. Em todas as
situações desse tipo há uma pessoa que fala, que constrói uma frase
com sentido, e há uma pessoa que ouve. O ouvinte recebe uma série
de meras palavras, e subitamente, através de um processo
9