a nova hermenêutica e teoria da recepção em jauss e ricoeur

misterioso, consegue adivinhar o seu sentido. Este processo, um
processo de adivinhação, é o processo hermenêutico. É o verdadeiro
lugar da hermenêutica. A hermenêutica é a arte de ouvir. (PALMER,
p. 93)
Posto isso, Schleiermacher abre as potencialidades do estudo hermenêutico
para o “ouvir” e a “recepção” do texto, embora o seu interlocutor ainda seja a mente
do autor, fato que o distancia da Nova Hermenêutica, já que os estudiosos dessa
vertente, isto é, Heidegger e Gadamer trocaram tal orientação psicologista pelo
poder comunicativo da própria linguagem. Esse filósofo alemão, tendo por horizonte
a questão da compreensão, soube unir a interpretação gramatical da obra, que visa
estabelecer a relação entre a parte e todo, ao método divinatório, pautado no acesso
à mente do autor por meio de uma forma imediata, direta e intuitiva.
Consequentemente, a opção desse filósofo por uma compreensão intuitiva,
isto é, imediatamente globalizante, aliada à Fenomenologia de Husserl de caráter
mentalista e também intuitivo, favoreceu cada vez mais uma nova orientação para
os estudos hermenêuticos, simpática às leis universais do ato de compreender-
interpretar. As ideias desse hermeneuta e teólogo romântico, segundo Paul Ricouer
(1983), legaram às teorias hermenêuticas modernas o conceito de
desregionalização, ou seja, a transladação dos problemas teóricos do compreender
e do interpretar das hermenêuticas específicas ou regionais, como por exemplo, a
bíblica e a jurídica, para as questões gerais e universais que envolvem a
compreensão e a interpretação. Essa problemática da questão da universalidade
proposta pela teoria de Schleiermacher abriu, sem sombra de dúvida, caminhos para
reflexões cada vez mais profundas sobre os problemas da Hermenêutica.
Possibilitou, sobretudo, a transladação da discussão hermenêutica do campo
epistemológico para o ontológico, como fez Heidegger no século XX.
Juntou-se às contribuições da teoria da compreensão de Schleiermacher as
reflexões Dilthey responsáveis por dicotomizar epistemologicamente a explicitação
e a compreensão. Esse filósofo, no século XIX, cindiu a teoria do conhecimento em
dois campos de saber distintos, isto é, entre a Geisteswissenschaften (a ciência do
espírito) e a Naturawissenschaften (a ciência da natureza) atribuindo à primeira a
especificidade hermenêutica de compreender e à segunda, a de explicar. Essa
categorização epistemológica elaborada por Dilthey deve ser entendida como um
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