a nova hermenêutica e teoria da recepção em jauss e ricoeur

entes parecem em seu ser: os animais em sua animalidade, os
instrumentos em sua instrumentalidade, os homens em sua
humanidade, etc.(LEÃO, 1991, p.110)
Com a categoria do Dasein, Heidegger instaura na teoria do conhecimento
uma relação orgânica entre situação, compreensão e interpretação. O Dasein que
habita o mundo, antes de sua orientação no mundo, já se encontra em “comércio”
com as possibilidades da existência, antes de se projetar nelas. Desse modo, o
Dasein é compreendido como um ser dotado de possibilidades, porque faz parte de
sua ontologia fundamental possuir possibilidades, fruto de um espaço aberto pela
existência em que esse Dasein “está” inserido. Segundo Benedito Nunes (1992), a
palavra “possibilidade” estaria mais próxima da acepção de “potência”. Seria a
potência já determinada pela existência, antes de concretizar-se numa dada
instância empírica. Isto quer dizer que qualquer espécie de “comportamento” ou de
atividade do homem é um modo de existência e, como tal, é uma possibilidade do
Dasein. Cada modo de existência traz a compreensão de nós mesmos e do mundo.
Com Heidegger, a compreensão deixa de ser entendida como a apreensão de um
“fato”, para torna-se uma adequação do poder-ser (potência) às possibilidades da
existência, já que o Dasein existe projetando-se na existência. Para Heidegger
(2009), esse projeto não nos remete para um plano previamente traçado por nós no
qual, posteriormente, lançaríamos o nosso ser, mas, pelo contrário, na condição de
homens (Dasein), seres existentes, já estamos projetados na existência e no
percurso de nossa existência seguimos projetando-nos para frente, ao encontro de
nossas possibilidades. Porém, a partir desse projeto, Heidegger vislumbra uma
promoção do Ser, pois para ele: “A presença 7 é a possibilidade de ser livre para o
poder-ser mais próprio”. (HEIDEGGER, 2009, p.204). Logo, a primazia da
compreensão recai sobre um círculo hermenêutico no qual não há questionamentos
que não tenham implicações e pressupostos, do mesmo modo que toda
“interpretação” enreda o “intérprete” e vice-versa.
Heidegger, de acordo com isso, nega o primado epistemológico “clássico”,
caracterizado pela relação analítico-explicativo existente entre um sujeito
7 “Presença” aqui é mesmo que Dasein
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