a nova hermenêutica e teoria da recepção em jauss e ricoeur

grande questão da filosofia do autor de Ser e Tempo é a compreensão do sentido do
Ser. O filósofo, praticamente, inicia o Ser e Tempo, fazendo uma denúncia do
estado atual em que se encontrava a Metafísica ao afirmar que “ser é o conceito
mais universal e mais vazio” (2009, p. 37). De acordo com tal constatação, ele afirma
que a filosofia entificou o Ser, ou seja, determinou e resumiu o Ser à “estrutura”
material do Ser. Desse modo, o autor de Ser e Tempo, à revelia dessa tradição,
propõe uma diferença ontológica, pois, para ele o “ente” é tudo aquilo que pode ser
identificado pelo seu gênero e espécie, ou seja, por uma determinação, enquanto
que o Ser é algo indeterminado e obscuro.
Todavia, para Heidegger, não é porque o sentido do ser é indeterminado que
o questionamento acerca do seu sentido não deve ser problematizado. Para
Heidegger, o sentido do Ser está relacionado a um desvelamento e
desencobrimento dos seres, que em nossa cotidianidade, encontram-se velados e
esquecidos e que podem emergir à “abertura”, ou seja, à compreensão, através do
questionamento do Dasein (aproximadamente, a existência humana) sobre o sentido
do ser.
É nesse sentido, portanto, que, dentre todos os entes, Heidegger afirma ser o
Dasein o único dos entes a se ocupar com o Ser, já que ele é o único que pode pôr
a questão do Ser. Ele entendia o antigo problema filosófico sobre o Ser como algo
da ordem da dinâmica do “sendo” e nunca da estática, do dado; para ele, a
temporalidade é uma dimensão constitutiva do Ser. Para o autor de Ser e Tempo, a
temporalidade é uma “zona” das três dimensões básicas do tempo, isto é, passado,
presente e futuro, logo, conclui Heidegger que o tempo é um “fenômeno unificador
do porvir que atualiza o vigor de ter sido.” (HEIDEGGER, 2009, p. 410). Descoberta
importante que o distancia de Husserl, pois, enquanto o pai da fenomenologia
concebe o acesso à ontologia através do tempo imanente da consciência, Heidegger
toma o tempo mundano como fator determinante em nossa relação compreensiva
com o Ser. Como lembra Terry Eagleton, na teoria de Heidegger: “Nossas relações
com as coisas cortam fatias de tempo, arrancando os objetos da temporalidade que
é sua essência e os figurando em blocos sincrônicos manipuláveis”. (EAGLETON,
1993, p.210)
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