a nova hermenêutica e teoria da recepção em jauss e ricoeur

quieto como ressonância e sim como uma sonância antecipada e,
assim, antecipar também o seu chamado. (HEIDEGGER, 2003,
p.26)
A partir daí, a compreensão de um texto passa a ser um diálogo pensante
com o próprio texto, em que precisamos recepcionar a interpelação do Ser. Para o
filósofo, o primordial na vivência das obras de arte não é meramente a extração de
sentido, mas “pastorear” a desocultação e desvelamento que o Ser nos proporciona,
pois:
Se o autor não é o autor a partir de sua vontade e decisão,
também o leitor não é sujeito do ler. O leitor é leitor quando deixa
o logos ser logos, no e como diálogo. O acontecer do logos na
leitura do leitor só acontece quando o leitor faz da leitura um
desvelo (como desvelo da mãe para com o filho). O desvelo traz
em si a obediência da fala da verdade da obra de arte no
acontecer-poético-apropriante, no acontecer do logos. (CASTRO,
2010, p.22)
Percebe-se, assim, que o problema da existência, em Heidegger, migrou da
analítica da facticidade do Dasein para o “Ser” da obra de arte, levando o autor de A
Origem da Obra de Arte a criar o conceito de “mundo da obra”. Segundo essa
noção, a obra de arte cria uma realidade, contextualmente autêntica, instaurando, a
partir dela, um lugar de excelência, no qual o “Ser” desvela-se em seu Ser mais
autêntico. Convidando-nos a participar de uma existência mais autêntica, ou seja,
fazendo-nos “morar na casa da linguagem.” Essa morada nos leva a uma
experiência na qual o estranhamento provocado por esse “mundo da obra” não se
limita à mera questão de fundo e forma, mas, sobretudo, nos conduz a uma lichtung
(abertura), a um saber inaugural que nos desfamiliariza com a vida cotidiana. Daí
compreendermos que a arte para ele tem um efeito sobre o recebedor, porque, para
esse filósofo, o leitor e o mundo da obra são arrastados para uma contextualidade
inaugural. Para Benedito Nunes (2007), a grande questão da arte em Heidegger é
um conflito entre a Terra (residência humana) e o mundo (operado pela arte) e,
neste sentido, o segundo deve produzir uma abertura autêntica para o primeiro, em
outras palavras, a obra de arte tem o “poder” de tornar “a Terra mais Terra”, ou,
como diz Heidegger (2010) a obra instala um mundo e elabora a terra.
38