a nova hermenêutica e teoria da recepção em jauss e ricoeur

se concretizar através dessas duas obras, portanto, o telos implícito: “Onde antes
“Id” havia um “Eu” tornar-se.”
Daí o fato desse filósofo enfatizar que a consciência só pode ter acesso a si
através da recepção dessas obras autênticas da cultura, como no caso das Édipo
Rei e Édipo em Colono, pois é diante delas que a reflexão, isto é, o “Si” vê-se diante
de uma tarefa e a caminho da Bildung (formação). De acordo com isso, declara
Ricouer:
Meu “Si” – se ouso dizer – é recebido da opinião de outrem que o
consagra. Mas essa constituição dos sujeitos, essa constituição
mútua por opinião, é guiada por novas figuras de que podemos dizer,
num sentido novo, que são “objetivos”. Nem sempre a elas
correspondem instituições. Não obstante, essas figuras do homem
precisam ser procuradas nas obras e nos momentos da arte e da
literatura. É nessa objetividade de novo tipo que prossegue a
prospecção da possibilidade do homem. Mesmo quando Van Gogh
pinta uma cadeira, ele pinta o homem, projeta uma figura humana, a
saber, o que tem este mundo representado. Os testemunhos
culturais fornecem, assim, a densidade da “coisa” a essas “imagens”
do homem: fazem-nos existirem entre os homens (entre les hommes)
e entre (parmi) os homens encarnando-as em “obras”. É através
dessas obras, pela mediação desses monumentos, que se constitui
uma dignidade do homem e uma estima de si. Enfim, é neste nível
que o homem pode alienar-se, degradar-se, tornar-se ridículo,
aniquilar-se. (RICOUER, 1969, p.97)
É, portanto, mediante a interação da reflexidade do “Si” com a alteridade da
obra que encontramos um conceito central da Hermenêutica filosófica de Ricouer,
oriundo das reflexões da Teoria da Recepção: a “apropriação”. Esse termo tem
profunda relação com as descobertas da Nova Hermenêutica, já ele é a versão
ricoueriana da palavra “aplicação”.
Embora Gadamer e Paul Ricouer prestigiem o momento da recepção da obra
de arte, o primeiro através da “aplicatio” e o segundo pela “apropriação”, eles
discordam quanto à noção de distanciação, isto é, a distância temporal entre o
de refutar a culpabilidade antiga, essa infelicidade ganha a dimensão do próprio agir, enquanto
suportado de um modo responsável. A peça escalona, sobre esse trajeto da resistência, a progressão
da infelicidade sofrida para a infelicidade assumida. (2006, p.94)
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