a nova hermenêutica e teoria da recepção em jauss e ricoeur

contexto original do texto e o momento de sua recepção. Segundo José Manuel
Morgado Heleno:
Se a – distanciação - era inevitável para Gadamer – pois histórica e
culturalmente os textos estão – alienados -, Ricouer acentua a
necessidade de ultrapassar a alternativa entre – distanciação – e –
participação, ao propor uma noção – produtiva – de distanciação
(cf.pp.323-324). Escreve Madison a propósito desta questão: - A
distanciação é produtiva nisso que, ao “alienar” o texto de seu
contexto original, confere ao texto uma espécie de – “autonomia”,
libertando-o desse modo para aquilo que é efetivamente a sua
verdadeira vocação, nomeadamente, o facto de ser “reactualizado”
em novos contextos (tornando-o deste modo um texto
“genuinamente” vivo). Ora, é está – reactualização que Ricouer
chama de – apropriação –(Aneignung) em vez de – aplicação –
(Anwendung). (HELENO, 2001, p.384-385)
Essa discordância se deve, em parte, ao fato de Ricouer, a despeito da
linguagem-diálogo gadameriana, cultivar os debates da Semiótica e da Semântica
no que diz respeito à abordagem hermenêutica do texto. Além disso, soma-se a tal
divergência, a concepção de alteridade nutrida por esse filósofo, nitidamente,
baseada no self (Si) o que o levou a definir a “apropriação” como a captação daquilo
que nos é estranho, isto é, das obras da cultura como nossas. Para o filósofo, a
busca da verdadeira consciência só pode ser alcançada quando abraçamos a
singularidade do outro como a nossa. Isto não significa dizer que o leitor-intérprete
em sua exegese-recepção dos símbolos a faça num retiro de acomodação e paz,
pois como lembra Mounier: “O mundo dos outros não é um jardim de delícias. É uma
provocação permanente à luta, à adaptação e à superação.” (2007, p.37). Assim
sendo, quando abraçamos, por exemplo, a “singularidade” de João Cabral de Melo
Neto, Guimarães Rosa ou Fernando Pessoa, estamos travando um compromisso
com a poeisis de nossa consciência, ou seja, cultivando o nosso “Si”. De acordo com
Ricouer (1991), em O si-mesmo como um outro, a alteridade é uma dimensão
constitutiva da subjetividade, já que ampliamos nossa alteridade quando nos
colocamos no lugar de outrem, assim como por nos transformar devido às nossas
experiências com o outro.
É importante frisar que, para Paul Ricouer, em estudos posteriores a O
Conflito das Interpretações, as próprias narrativas configuram (representam) o “Si”,
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