a nova hermenêutica e teoria da recepção em jauss e ricoeur

Além disso, é importante notar que o próprio termo Dasein já nos remete à
noção de dinâmica do Ser, pois o termo alemão “Sein”, segundo o dicionário
Langenscheidt (2001), significa ao mesmo tempo “ser” e “estar”, o que confere ao
Dasein uma relação orgânica com a temporalidade, pois no Ser o Dasein está em
jogo na medida em que ele compreende. Lembra-nos Marilena Chauí que em
Heidegger:
O tempo é produção da identidade e da diferença consigo mesmo e,
nesse sentido, é uma dimensão de meu ser (não estou no tempo,
mas sou temporal) e uma dimensão de todos os entes (não estão no
tempo, mas são temporais). O tempo não é um receptáculo de
instantes, não é uma linha de momentos sucessivos, não é a
distância entre um “agora”, uma “antes” e um “depois”, mas é o
movimento interno dos entes que reuniram-se consigo mesmo (o
presente como centro que busca o passado e o futuro) e para se
diferenciarem de si mesmos (o presente como diferença qualitativa
em face do passado e do futuro). O Ser é Tempo. (CHAUÍ, 1996, p.
244)
Desse modo, Heidegger, a partir das reflexões sobre a temporalidade impõe à
cultura hermenêutica a consciência de que não existe compreensão que não seja
situada, temporalmente, e especialmente, sendo, especificamente, esse primeiro um
fundamento ontológico da existência. Essas noções de temporalidade e de Ser
postas por Heidegger revitalizaram os debates hermenêuticos e a Teoria da
Literatura do século XX. A concepção de que a coisa em si mesma não tem uma
essência e que o seu ser é temporalidade, redirecionou os estudos hermenêuticos
no século XX, pois se a antiga Hermenêutica objetivava alcançar o que estava oculto
por “de trás” do texto e dos símbolos, o autor de Ser e Tempo propunha um
desvelamento da “hemorragia” do Ser, fruto de sua temporalidade.
Além disso, Heidegger também põe o seguinte problema: como o Dasein em
seu ser-no-mundo, que supõe um fundo temporal-espacial, desvela o Ser dos entes
(coisas), inclusive o seu próprio? Para responder a tal questão, o filósofo
desenvolve uma das noções mais fundamentais de sua filosofia, a reflexão em torno
da existência inautêntica e autêntica. Segundo a teoria de Heidegger, a vida
cotidiana, pública, impessoal e funcional levou o homem a ocupar-se com os entes,
e esquecer-se de seu ser mais próprio. Entretanto, à medida que o homem cotidiano
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